道佛中 ： 劫难的不同的时光计算方法
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
#辽宁记忆# 老照片中看盛京城墙的变化
原创 陈赫 辽宁记忆
作为一个沈阳历史的爱好者和宣传沈阳历史的文保志愿者，出于对沈阳城历史的喜欢和热爱，为了便于研究和发现沈阳的历史遗迹我会经常在网上收集一些从清朝末年到民国年间的沈阳老照片或者是明信片，闲暇无事的时候就看看这些老图片，来回忆一下当年盛京城的样子，通过这些图片仔细的观察就会发现一些问题，就是沈阳古城的历史变化。
沈阳有城的历史已经有2000多年了，从战国时代到明清各时期在沈阳都有城市的痕迹，由于漫长的历史很多古城遗址都淹没在历史的长河当中，我们无从看到他们当年的样子，但是明清城墙的历史遗迹现在还有一部分保留下来，另外就是还有很多老图片记录下了当年盛京城的模样。
天命十年（1625），后金汗努尔哈赤把国都从辽阳迁都到沈阳，他就在明代的镇边门里选址建筑了自己的寝宫---汗王宫，直到次年八月他离世他一直住在这里，由于后金时期战事不断，努尔哈赤在沈阳只是修建了我们非常熟悉的大政殿和十王亭等建筑并没有对沈阳城进行大规模的修缮和改造，真正改造沈阳城的人是努尔哈赤的继任者清代第一个皇帝爱新觉罗.皇太极。根据明朝时辽东地方史志的记载，明代沈阳中卫城的城墙周长9里30步（1里相当于360步，1步相当于5尺），高2丈5尺，城墙外有两道护城河，均为3丈宽、8尺深，共有四座城门，东为永宁门，南为保安门，西为永昌门，北为安定门（万历年间改为镇边门）。据《沈阳县志》记载“天聪五年增拓其制”，从天聪二年开始经过三年的改造，沈阳城有了很大的变化改造后的沈阳城城市街道由十字形变成丼字型街道，改四门为八门，八门外设有瓮城，瓮城上各开两座城门，改建完的城墙比明代的时候增高了1丈，厚度也相应增加为1丈8尺，而且内外表面都用砖石砌筑，与以前比更结实高大，且整齐美观。
新城墙周长9里332步，四面设了651个防御垛口，城外原有的两道护城河合为一道，加宽至14丈5尺，周长10里204步。在城墙的4个转弯处，还各建有一座角楼。八座城门分别为德盛（大南门）、福胜（大北门）、天佑（小南门）、地载（小北门）、抚近（大东门）、怀远（大西门）、内治（小东门）、外攘（小西门）。这些名称分别用砖石雕刻成满文和汉文的门额，镶嵌在城门内外和瓮城券洞的上方。沈阳城具有了都城的规模和形制。
天聪八年（1634），皇太极尊沈阳城为“天眷盛京”，此时沈阳又有一个新的名字---盛京。在清朝的两百多年时间里，由于盛京城是大清陪都，历朝皇帝对盛京城的的修缮非常重视，康熙二十一年、三十二年、五十四年、乾隆四年、十八年、二十八年、三十七年、四十一年、四十三年多次重修盛京城。使得盛京城变得更加宏伟壮观，清朝末年内忧外患清政府已经无力顾及盛京城的维护修缮了，盛京古城的城墙开始慢慢的破败。
通过以上的介绍大家了解了盛京城的来龙去脉，盛京城是什么时候开始慢慢的消失呢？盛京城真的是从民国年间开始消失的吗？我们通过一些图片可以了解到，其实从清末盛京城的部分就已经开始消失了，这个观点也仅是我从图片上看到的一些现象和一些地方志书中的记载自己的分析，如有不实之处还望各位老师包涵原谅，首先我们看一张图片。
盛京城从1884年左右就开始有图片的记载了，那个时候的盛京城还是保存完好的，但是到了光绪末年，由于战争的原因盛京城开始受到了严重的破坏，这图片我们可以看到这是拍摄的内治门角度是从内向外拍摄的一张图片。
这两张图片一个是在地面拍摄一个是在城墙上拍摄，图一左侧的建筑在图二右下角能够看到，做一下对比就是知道了这条街道就是现在的中街小东门附近，也就是内治门附近。在图一这张图片中我们看不到高大的城门和城楼，只是看见一堵城墙，城门和城楼哪里去了？通过查阅史料我发现在《沈阳县志》中有这样一段记载，“光绪末年抚近门、内治门、关门皆摧圮，今仅存瓮城”（《沈阳县志》卷一 二十七）
通过这段文字的描述，我们知道了为什么这张图片中没有了城门和城楼，原来光绪三十一年（1905）日俄两国为争夺东北的利益在辽南地区发生一场战争，史称日俄战争，这场战争的战火蔓延到了盛京城，“日军攻城前先用排炮猛轰城垣，轰毁了几座城楼、角楼将西南城炸开大豁口成为攻城的突击点”（《沈阳通史》近代卷117页）盛京城的城门开始消失了，也拉开了盛京城慢慢消失的帷幕，资料没有记载内治门这些城门何时又复建了，在1925年的图片中我们又看到了内治门。
城楼从三层变成了一层，我觉得民国政府不一定会修复内治等城门，应该是日俄战争结束以后，清政府出资修建的，但目前还没有准确的资料记载，到了民国年间，由于人口的增加，交通工具的变化，城门和一些历史建筑逐渐成为了城市发展的阻碍，“大西门于1929年2月改造辟宽，拆除了大西门的城门楼和部分瓮城城墙”《盛京古城影像》21页，除了文字的描述，我们也可以通过通篇来证明历史，这是一张九一八事变以后的图片，日军通过城门的图片。
从图片中看这里也没有城门和城楼了红框处就是缺失的城门，再用图片中路灯进行对比，初步判断应该是大西门，这也就证明了1927年大西门拆除以后只剩下瓮城，由于大西门是城里通往奉天商埠地和满铁奉天附属地的必经之地，很多汽车不便通过，所以政府率先拆除大西城门，（有的资料记载拆除大西城门的同时大东城门也被拆除了，这个有待于考证），1931年经省政府同意拆除位于四平街两端的钟鼓楼。
九一八事变后日本帝国主义建立了伪满洲国政权，日伪当局在1936年拆毁大西门剩余的瓮圈，在城市整体发展规划的框架下，又从1941年起部分实施了“奉天城墙拆除五年计划”。
盛京城就是这样一点点的消失了，其实一直到建国初期沈阳城并没有完全消失，1950年12月政府开始拆除城门，当时一共拆除五座城门，大南门、小南门、大北门、小东门、小西门，1957年拆除小北门（资料来源《沈河区志》历史大事记2页）
盛京城的这八座城门在建国初的几年间彻底消失了，城墙在这以后也开始拆除到上世纪六十年代沈阳城城墙也基本消失，只保留城北东北角西北角和小北门附近一段城墙，上世纪九十年代，沈阳城东北角城墙遗址拆除，2000年左右小北门地区改造，这段墙体只保留一面残墙，2001年西北角楼遗址修缮工作完成。
三百多年的盛京城最后只保留下一段残墙和一座复原的角楼，现在这段残墙和角楼被沈阳市文物局定为沈阳市级文物保护单位，为曾经的盛京城留下了一些痕迹。
感谢荆绍福老师提供的资料部分
图片来源于《盛京古城影像》一书、辽宁省图书馆馆藏图片以及网络
文字资料：《沈河区志》、《沈阳县志》、《沈阳影像》、《沈阳通史》、《沈河区胜迹荟踪》等资料。
原创 陈赫 辽宁记忆
作为一个沈阳历史的爱好者和宣传沈阳历史的文保志愿者，出于对沈阳城历史的喜欢和热爱，为了便于研究和发现沈阳的历史遗迹我会经常在网上收集一些从清朝末年到民国年间的沈阳老照片或者是明信片，闲暇无事的时候就看看这些老图片，来回忆一下当年盛京城的样子，通过这些图片仔细的观察就会发现一些问题，就是沈阳古城的历史变化。
沈阳有城的历史已经有2000多年了，从战国时代到明清各时期在沈阳都有城市的痕迹，由于漫长的历史很多古城遗址都淹没在历史的长河当中，我们无从看到他们当年的样子，但是明清城墙的历史遗迹现在还有一部分保留下来，另外就是还有很多老图片记录下了当年盛京城的模样。
天命十年（1625），后金汗努尔哈赤把国都从辽阳迁都到沈阳，他就在明代的镇边门里选址建筑了自己的寝宫---汗王宫，直到次年八月他离世他一直住在这里，由于后金时期战事不断，努尔哈赤在沈阳只是修建了我们非常熟悉的大政殿和十王亭等建筑并没有对沈阳城进行大规模的修缮和改造，真正改造沈阳城的人是努尔哈赤的继任者清代第一个皇帝爱新觉罗.皇太极。根据明朝时辽东地方史志的记载，明代沈阳中卫城的城墙周长9里30步（1里相当于360步，1步相当于5尺），高2丈5尺，城墙外有两道护城河，均为3丈宽、8尺深，共有四座城门，东为永宁门，南为保安门，西为永昌门，北为安定门（万历年间改为镇边门）。据《沈阳县志》记载“天聪五年增拓其制”，从天聪二年开始经过三年的改造，沈阳城有了很大的变化改造后的沈阳城城市街道由十字形变成丼字型街道，改四门为八门，八门外设有瓮城，瓮城上各开两座城门，改建完的城墙比明代的时候增高了1丈，厚度也相应增加为1丈8尺，而且内外表面都用砖石砌筑，与以前比更结实高大，且整齐美观。
新城墙周长9里332步，四面设了651个防御垛口，城外原有的两道护城河合为一道，加宽至14丈5尺，周长10里204步。在城墙的4个转弯处，还各建有一座角楼。八座城门分别为德盛（大南门）、福胜（大北门）、天佑（小南门）、地载（小北门）、抚近（大东门）、怀远（大西门）、内治（小东门）、外攘（小西门）。这些名称分别用砖石雕刻成满文和汉文的门额，镶嵌在城门内外和瓮城券洞的上方。沈阳城具有了都城的规模和形制。
天聪八年（1634），皇太极尊沈阳城为“天眷盛京”，此时沈阳又有一个新的名字---盛京。在清朝的两百多年时间里，由于盛京城是大清陪都，历朝皇帝对盛京城的的修缮非常重视，康熙二十一年、三十二年、五十四年、乾隆四年、十八年、二十八年、三十七年、四十一年、四十三年多次重修盛京城。使得盛京城变得更加宏伟壮观，清朝末年内忧外患清政府已经无力顾及盛京城的维护修缮了，盛京古城的城墙开始慢慢的破败。
通过以上的介绍大家了解了盛京城的来龙去脉，盛京城是什么时候开始慢慢的消失呢？盛京城真的是从民国年间开始消失的吗？我们通过一些图片可以了解到，其实从清末盛京城的部分就已经开始消失了，这个观点也仅是我从图片上看到的一些现象和一些地方志书中的记载自己的分析，如有不实之处还望各位老师包涵原谅，首先我们看一张图片。
盛京城从1884年左右就开始有图片的记载了，那个时候的盛京城还是保存完好的，但是到了光绪末年，由于战争的原因盛京城开始受到了严重的破坏，这图片我们可以看到这是拍摄的内治门角度是从内向外拍摄的一张图片。
这两张图片一个是在地面拍摄一个是在城墙上拍摄，图一左侧的建筑在图二右下角能够看到，做一下对比就是知道了这条街道就是现在的中街小东门附近，也就是内治门附近。在图一这张图片中我们看不到高大的城门和城楼，只是看见一堵城墙，城门和城楼哪里去了？通过查阅史料我发现在《沈阳县志》中有这样一段记载，“光绪末年抚近门、内治门、关门皆摧圮，今仅存瓮城”（《沈阳县志》卷一 二十七）
通过这段文字的描述，我们知道了为什么这张图片中没有了城门和城楼，原来光绪三十一年（1905）日俄两国为争夺东北的利益在辽南地区发生一场战争，史称日俄战争，这场战争的战火蔓延到了盛京城，“日军攻城前先用排炮猛轰城垣，轰毁了几座城楼、角楼将西南城炸开大豁口成为攻城的突击点”（《沈阳通史》近代卷117页）盛京城的城门开始消失了，也拉开了盛京城慢慢消失的帷幕，资料没有记载内治门这些城门何时又复建了，在1925年的图片中我们又看到了内治门。
城楼从三层变成了一层，我觉得民国政府不一定会修复内治等城门，应该是日俄战争结束以后，清政府出资修建的，但目前还没有准确的资料记载，到了民国年间，由于人口的增加，交通工具的变化，城门和一些历史建筑逐渐成为了城市发展的阻碍，“大西门于1929年2月改造辟宽，拆除了大西门的城门楼和部分瓮城城墙”《盛京古城影像》21页，除了文字的描述，我们也可以通过通篇来证明历史，这是一张九一八事变以后的图片，日军通过城门的图片。
从图片中看这里也没有城门和城楼了红框处就是缺失的城门，再用图片中路灯进行对比，初步判断应该是大西门，这也就证明了1927年大西门拆除以后只剩下瓮城，由于大西门是城里通往奉天商埠地和满铁奉天附属地的必经之地，很多汽车不便通过，所以政府率先拆除大西城门，（有的资料记载拆除大西城门的同时大东城门也被拆除了，这个有待于考证），1931年经省政府同意拆除位于四平街两端的钟鼓楼。
九一八事变后日本帝国主义建立了伪满洲国政权，日伪当局在1936年拆毁大西门剩余的瓮圈，在城市整体发展规划的框架下，又从1941年起部分实施了“奉天城墙拆除五年计划”。
盛京城就是这样一点点的消失了，其实一直到建国初期沈阳城并没有完全消失，1950年12月政府开始拆除城门，当时一共拆除五座城门，大南门、小南门、大北门、小东门、小西门，1957年拆除小北门（资料来源《沈河区志》历史大事记2页）
盛京城的这八座城门在建国初的几年间彻底消失了，城墙在这以后也开始拆除到上世纪六十年代沈阳城城墙也基本消失，只保留城北东北角西北角和小北门附近一段城墙，上世纪九十年代，沈阳城东北角城墙遗址拆除，2000年左右小北门地区改造，这段墙体只保留一面残墙，2001年西北角楼遗址修缮工作完成。
三百多年的盛京城最后只保留下一段残墙和一座复原的角楼，现在这段残墙和角楼被沈阳市文物局定为沈阳市级文物保护单位，为曾经的盛京城留下了一些痕迹。
感谢荆绍福老师提供的资料部分
图片来源于《盛京古城影像》一书、辽宁省图书馆馆藏图片以及网络
文字资料：《沈河区志》、《沈阳县志》、《沈阳影像》、《沈阳通史》、《沈河区胜迹荟踪》等资料。
「主－耶和華啊，你若究察罪孽，
誰能站得住呢？
但在你有赦免之恩，
要叫人敬畏你。」
（詩篇 130:3-4）
如果神保留了每個人的罪孽記錄，在為自己的生命交帳的時候，沒有人能夠在他面前站立得住。
但是，詩篇130:3解釋說，主並沒有記錄每一個信祂之人的所犯下的罪。祂不會斥責任何來到祂面前之人自出生以來所犯下的每一次罪過——希伯來書10:17說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」
神不是要找尋人的缺點，而是要以祂的慈愛取代。對於人類的不法行為，祂的記憶短暫，祂的恩典是顯而易見的。他沒有在人任意妄為時逐筆記錄、評分。
神所渴望的是將祂通過耶穌無罪的生命，死亡和復活而實現的赦免，賜給一切信靠跟隨祂的人。
是的，恩典和憐憫。是人類獲得神赦免的唯一途徑（馬太福音26:28；以弗所書1:7； 約翰一書1:9；2:12）。
約翰一書4:10解釋說，耶穌是所有罪孽的「挽回祭」，這意味著耶穌是修復每個人與神關係的祭物，為神與罪人之間帶來和好。
神不再需要追踪每個人的罪過，因為在十字架上，祂將所有的罪惡都放在了耶穌身上（哥林多後書 5:21）。
在耶穌的犧牲下，神為全人類的罪惡和恥辱提供了補救措施，為他們提供了潔淨的條件。
隨著耶穌的復活，罪惡和死亡被擊敗了，神現在只專注於將那些藉著信靠耶穌並祂在十字架上所做成的而獲得赦免、恩典和憐憫的所有人帶到自己面前（約翰福音3:16）。
謝謝耶穌抹去了我冗長的罪孽，求主幫助我擺脫罪惡的糾纏，好讓我更合祢所用。（转）
誰能站得住呢？
但在你有赦免之恩，
要叫人敬畏你。」
（詩篇 130:3-4）
如果神保留了每個人的罪孽記錄，在為自己的生命交帳的時候，沒有人能夠在他面前站立得住。
但是，詩篇130:3解釋說，主並沒有記錄每一個信祂之人的所犯下的罪。祂不會斥責任何來到祂面前之人自出生以來所犯下的每一次罪過——希伯來書10:17說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」
神不是要找尋人的缺點，而是要以祂的慈愛取代。對於人類的不法行為，祂的記憶短暫，祂的恩典是顯而易見的。他沒有在人任意妄為時逐筆記錄、評分。
神所渴望的是將祂通過耶穌無罪的生命，死亡和復活而實現的赦免，賜給一切信靠跟隨祂的人。
是的，恩典和憐憫。是人類獲得神赦免的唯一途徑（馬太福音26:28；以弗所書1:7； 約翰一書1:9；2:12）。
約翰一書4:10解釋說，耶穌是所有罪孽的「挽回祭」，這意味著耶穌是修復每個人與神關係的祭物，為神與罪人之間帶來和好。
神不再需要追踪每個人的罪過，因為在十字架上，祂將所有的罪惡都放在了耶穌身上（哥林多後書 5:21）。
在耶穌的犧牲下，神為全人類的罪惡和恥辱提供了補救措施，為他們提供了潔淨的條件。
隨著耶穌的復活，罪惡和死亡被擊敗了，神現在只專注於將那些藉著信靠耶穌並祂在十字架上所做成的而獲得赦免、恩典和憐憫的所有人帶到自己面前（約翰福音3:16）。
謝謝耶穌抹去了我冗長的罪孽，求主幫助我擺脫罪惡的糾纏，好讓我更合祢所用。（转）
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