福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本17｜与陈锡周居士书 02
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生， 老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此 八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是 过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫， 莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业 报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止 息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由 此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日 光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如 是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力 深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用 行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净 业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则 莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾 变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲 侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻 娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威 力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于 一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说 世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心 寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深 信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知 见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓 言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失 往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴， 造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓 万修万人去者，指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
文钞入门读本17｜与陈锡周居士书 02
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生， 老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此 八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是 过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫， 莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业 报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止 息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由 此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日 光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断 惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如 是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力 深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用 行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此 工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净 业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则 莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾 变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲 侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼 阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻 娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威 力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于 一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说 世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心 寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深 信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知 见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓 言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失 往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴， 造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓 万修万人去者，指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦，无量无边。总的来说，不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人，都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果，好好思惟，自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念，以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，不能解脱。五阴：就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法，在六尘境，起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴：盖覆之义，发音意义与“荫”字相同。由这五法，盖覆真如自性，不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉，一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光，不能显现，也是如此。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定功力深，对六尘境界，一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫，很不容易。末法之中，得到实在很难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老、病、死等等，名字尚且没有听说，何况真实有。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界之苦，愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中急求出离，又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界，一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是无底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫，轮回六道，这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中，发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，以及作未来得度之因而已。如果信愿具足，就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：万修万人去，这是指信愿具足的人来说的。
《法华经》无价明珠赠功臣
（第一百五十四段）
【文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；象、马、车乘；奴婢、人民，唯髻中明珠、不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐予涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王、见诸兵众有大功，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。】
佛说：文殊师利！为什么说《法华经》非常珍贵呢？是因为《法华经》是最上乘法，是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝，得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻，譬如有一位国力强大的“转轮圣王”，想用自己的威势征服其他的国家，而其他诸多的小国王又不愿意臣服，于是转轮圣王就大动干戈，派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王；能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫时期，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫时期，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家，从上可见，转轮王的天下是打出来的，所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻，比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜，并随其功劳大小，分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐，唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠，不会赏赐给人。为什么呢？因为这颗明珠唯有圣王一人才有，是转轮圣王至高无上权威的象征，是无价之宝，如赏赐给人，就意味着失去了王权，圣王的亲属必然会大惊失色，不知所措的。
佛说：文殊师利！如来也是这个道理，以禅定和大智慧力，得法性国土，是法王，法王在欲界、色界、无色界这三界里，有很多的魔王不肯顺伏，如来指挥三贤十圣诸多将士，共同征讨诸魔。法王对立有战功的人，心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中，宣说三藏各部经典，赐以“禅定”：即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即：
1、内有色想观诸色解脱：为除内心之色想，于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱：内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，修白骨观，令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住：在观外色解脱的基础上，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭：尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处：弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱：弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱：弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱：厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱，修的是四禅八定；第八种为无色界解脱，证阿罗汉果，修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢？“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即：
一、信根：深信菩提在我、不假外求。二、进根：修行四谛及十二因缘法，勤求不息，勇猛前行。三、念根：忆佛念佛、念念在佛；念而无念、无念而念，除却一切散心杂念。四、定根：修四禅八定、收摄其心；不昏沉、不散乱；念念无住、念念清净。五、慧根：持戒修定、因定生慧，始终不离三法印和一实相印，如此则永离一切邪法外道，慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上，就能够具足很大的功用，不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏，反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即：
1、信力：由于信根得到增长，能够深信是心是佛，是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼，此名信力。
2、进力：由于信根精进增长了，能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见，能够耐劳忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没，破除心的懈怠。能够成办出离生死大事，此名进力。
3、念力：由于念根增长，能够破除空有二边的邪念，成就出世间中道正念的功德，此名念力。
4、定力：由于定根增长，能够一心不乱，破除散乱心与妄想心，而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心，境界在声闻缘觉之上，相当于圆教七信位；理一心不乱是成就，是见性，相当于圆教初地位，这叫做定力。
5、慧力：由于慧根增长，所以能将自性慧光，透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能够使真正的智慧得到显发，此名慧力。
佛说：我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后，又赐予涅槃城，并说此为灭度，逐渐引导其心，使其向上，令学法者生大欢喜，但不为他们说《法华经》，因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样，是不会随便送人或随便说的。
佛说：文殊师利！转轮圣王见众将士有大功劳，高兴之下，将极其珍贵，久藏发髻中，从不轻意妄施予人的大明珠，也用来做了赏赐。我也是如此，将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》，赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
（第一百五十四段）
【文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；象、马、车乘；奴婢、人民，唯髻中明珠、不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐予涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王、见诸兵众有大功，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。】
佛说：文殊师利！为什么说《法华经》非常珍贵呢？是因为《法华经》是最上乘法，是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝，得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻，譬如有一位国力强大的“转轮圣王”，想用自己的威势征服其他的国家，而其他诸多的小国王又不愿意臣服，于是转轮圣王就大动干戈，派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王；能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫时期，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫时期，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家，从上可见，转轮王的天下是打出来的，所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻，比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜，并随其功劳大小，分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐，唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠，不会赏赐给人。为什么呢？因为这颗明珠唯有圣王一人才有，是转轮圣王至高无上权威的象征，是无价之宝，如赏赐给人，就意味着失去了王权，圣王的亲属必然会大惊失色，不知所措的。
佛说：文殊师利！如来也是这个道理，以禅定和大智慧力，得法性国土，是法王，法王在欲界、色界、无色界这三界里，有很多的魔王不肯顺伏，如来指挥三贤十圣诸多将士，共同征讨诸魔。法王对立有战功的人，心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中，宣说三藏各部经典，赐以“禅定”：即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即：
1、内有色想观诸色解脱：为除内心之色想，于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱：内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，修白骨观，令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住：在观外色解脱的基础上，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭：尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处：弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱：弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱：弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱：厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱，修的是四禅八定；第八种为无色界解脱，证阿罗汉果，修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢？“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即：
一、信根：深信菩提在我、不假外求。二、进根：修行四谛及十二因缘法，勤求不息，勇猛前行。三、念根：忆佛念佛、念念在佛；念而无念、无念而念，除却一切散心杂念。四、定根：修四禅八定、收摄其心；不昏沉、不散乱；念念无住、念念清净。五、慧根：持戒修定、因定生慧，始终不离三法印和一实相印，如此则永离一切邪法外道，慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上，就能够具足很大的功用，不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏，反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即：
1、信力：由于信根得到增长，能够深信是心是佛，是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼，此名信力。
2、进力：由于信根精进增长了，能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见，能够耐劳忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没，破除心的懈怠。能够成办出离生死大事，此名进力。
3、念力：由于念根增长，能够破除空有二边的邪念，成就出世间中道正念的功德，此名念力。
4、定力：由于定根增长，能够一心不乱，破除散乱心与妄想心，而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心，境界在声闻缘觉之上，相当于圆教七信位；理一心不乱是成就，是见性，相当于圆教初地位，这叫做定力。
5、慧力：由于慧根增长，所以能将自性慧光，透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能够使真正的智慧得到显发，此名慧力。
佛说：我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后，又赐予涅槃城，并说此为灭度，逐渐引导其心，使其向上，令学法者生大欢喜，但不为他们说《法华经》，因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样，是不会随便送人或随便说的。
佛说：文殊师利！转轮圣王见众将士有大功劳，高兴之下，将极其珍贵，久藏发髻中，从不轻意妄施予人的大明珠，也用来做了赏赐。我也是如此，将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》，赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
#故事# 明永乐五年一天，八十岁倪老爷见溪边一个洗衣女娃，异常清丽却又风情万种，倪老爷忽觉丹田一股臊热腾起。
倪老爷官至太守，十年前告老，回到香河县。妻故多年，独有一子，名倪善继。
那日归来，倪老爷心思全在那女娃身上。管家打探得知，原来女娃姓梅，父母双亡，今年十六，与外婆相依为命、艰难度日。
倪老爷许以重金并赡养女娃外婆。姻缘天定，果然不虚，媒婆一说即成。
听了回信，倪老爷大喜，又恐儿子阻拦，当日便在外宅成亲。
这一夜洞房花烛，倪老爷宝刀未老，雄风尚在。梅氏初经人事，娇喘微微。一老一少，恰如一树梨花压海棠。
隔了一夜，倪老爷唤个轿子将梅子抬回了居宅。善继夫妇暗地里直骂倪老爷是老来骚。
过了几月，梅氏有了身孕，倪老爷瞒住众人，满十月生下一子，取名善述。全家惊讶万分，善继扬言绝非父亲嫡血，他断不认作兄弟。
这日倪老爷拌着门槛，跌倒在地，竟一病不起。善继见老头日渐病重，料是不起，便呼三喝四，打僮骂婢，俨然家主架势。
倪老爷自知不久于世，便唤善继前来，取出一本子，将田宅家资尽数交付他，嘱咐待善述成年后要为其娶妻，分他小屋一所，勿令梅氏母子饥寒即可。
善继接过本子一看，果然写得明白，便眉开眼笑连称遵命，抱着本子欣喜而去。
梅氏见状，想着日后母子生计无依，不免悲伤恸哭。倪老爷劝其改嫁。
哪想梅氏年纪虽小，却立志坚贞，誓言不弃孩儿。
倪老爷见状，从枕边摸出一画轴交与梅氏，嘱咐梅氏暗地藏了，隐忍至贤官到，可持此轴去诉理，足够梅氏母子受用。
又过几日，倪老爷撒手人寰。善继便将梅氏母子赶到后园一杂屋栖身。梅氏万般忍耐，凡事不言不语，所以善继虽然凶狠，也不将他母子放在心上。
如此这般，梅氏母子饥一餐饱一顿艰难过了十年。这日听说县上新来一滕知县，清正廉洁、断案了得，不到半年时间，拒收贿银百两，洗清多起冤案，人称包公再世。
梅氏这才将十年隐情说与儿听，取来藏轴细看，原来是倪老爷画像，乌纱白发，怀抱婴儿，一手指地。母子都不解其意，便到县衙找了滕知县，呈上轴儿，说了缘由。
滕知县叫母子三日后到倪家大院，现场断个是非。
三日后，滕知县到了，众人跪迎。知县下了轿，行了几步，忽对虚空连连作揖，口里应答，如与长者相见，知县一路揖让到了堂中，先让了坐，自己才坐。随后滕知县对着空椅，问一句，听一会，如此这般，似与长者交谈。
众人看滕知县见神见鬼般说话，都不敢吭声。
这时知县作揖起身：“晚生领命，这就便去。”
知县详细说了与他叙话长者的相貌，问这可是倪老爷。
众人听了，吓得跪下道：“正是倪老爷生前模样。”
滕知县问道：“倪老说东边有一旧屋，可有此屋？”众人引了滕知县前往查看。
这旧屋用作堆放杂物。滕知县问善继道：“方才你父嘱我，将这旧屋给善述，你意如何？”善继同意。
滕知县看过善继本子，道：“既然倪老亲笔写定，田宅家资尽归你，善述不许妄争。”梅氏暗暗叫苦。
滕知县又道：“这旧屋判与善述，屋中所有，善继也不许妄争。”善继连连答应。
当下做了文书，各人签字画押。
这时知县又道：“方才倪老先生说：旧屋左壁，埋银五千，当与少儿。”
众人掘开东壁墙基，果见五坛白银，合五千两。众人看见，无不惊讶，认定是倪老爷阴灵嘱托知县。
知县又道：“右壁还有五坛白银。方才倪老先生另送我一坛金，作为酬谢，我不敢受，他一再执意，我只得领了。”
掘开西壁，果然六个大坛，五坛是银，一坛是金。善继看着眼红，只是文书在前，无可奈何。知县判完，封了那坛金子，抬回县衙。
次日，梅氏母子到县衙拜谢了滕知县，取回画轴。有了万两银子，后来善述娶妻，生得一子，读书及第。倪氏一门，唯此脉极盛。善继子孙浪荡，家财耗废。
又过了二十年，一日，善述趁日光充足，拿出画轴晒图，对着阳光，却见画中有字影，细看却是倪老爷遗笔：
老夫寿逾八旬，死在旦夕，唯幼子善述，年方周岁。善继贪狠，日后恐害述儿，故将家资尽归善继以安其心，唯左偏旧小屋，可分与善述。此屋虽小，室中左壁埋银五千，共五坛。右壁埋银五千，金一千，共六坛。后有贤官能断者，述儿应酬金一百两。八十一翁倪守谦亲笔。
原来滕知县，当年也是这般得知旧屋藏金银的。因为感恩，滕知县多拿九百两金之事，善述并不声张。
以上从明代《喻世明言》改编而来。
文中倪老，八十尚能生子，故年轻人应当理性对待老年长辈正常需求。
文中善继，处处为己算计，最终家道败落。须知为己斤斤计较者，大都鼠目寸光，行路渐窄。大凡愚蠢，源于自私。
事中知县，清正廉洁，能拒百银却不能拒千金。明代有一妇，浪子以百金求一欢，妇正色怒骂。次日以万金求欢，妇默而受之。量变导致质变，这或是人性的弱点。
仁厚为人，立身之本。
(内容来源:茶鬼简言)
倪老爷官至太守，十年前告老，回到香河县。妻故多年，独有一子，名倪善继。
那日归来，倪老爷心思全在那女娃身上。管家打探得知，原来女娃姓梅，父母双亡，今年十六，与外婆相依为命、艰难度日。
倪老爷许以重金并赡养女娃外婆。姻缘天定，果然不虚，媒婆一说即成。
听了回信，倪老爷大喜，又恐儿子阻拦，当日便在外宅成亲。
这一夜洞房花烛，倪老爷宝刀未老，雄风尚在。梅氏初经人事，娇喘微微。一老一少，恰如一树梨花压海棠。
隔了一夜，倪老爷唤个轿子将梅子抬回了居宅。善继夫妇暗地里直骂倪老爷是老来骚。
过了几月，梅氏有了身孕，倪老爷瞒住众人，满十月生下一子，取名善述。全家惊讶万分，善继扬言绝非父亲嫡血，他断不认作兄弟。
这日倪老爷拌着门槛，跌倒在地，竟一病不起。善继见老头日渐病重，料是不起，便呼三喝四，打僮骂婢，俨然家主架势。
倪老爷自知不久于世，便唤善继前来，取出一本子，将田宅家资尽数交付他，嘱咐待善述成年后要为其娶妻，分他小屋一所，勿令梅氏母子饥寒即可。
善继接过本子一看，果然写得明白，便眉开眼笑连称遵命，抱着本子欣喜而去。
梅氏见状，想着日后母子生计无依，不免悲伤恸哭。倪老爷劝其改嫁。
哪想梅氏年纪虽小，却立志坚贞，誓言不弃孩儿。
倪老爷见状，从枕边摸出一画轴交与梅氏，嘱咐梅氏暗地藏了，隐忍至贤官到，可持此轴去诉理，足够梅氏母子受用。
又过几日，倪老爷撒手人寰。善继便将梅氏母子赶到后园一杂屋栖身。梅氏万般忍耐，凡事不言不语，所以善继虽然凶狠，也不将他母子放在心上。
如此这般，梅氏母子饥一餐饱一顿艰难过了十年。这日听说县上新来一滕知县，清正廉洁、断案了得，不到半年时间，拒收贿银百两，洗清多起冤案，人称包公再世。
梅氏这才将十年隐情说与儿听，取来藏轴细看，原来是倪老爷画像，乌纱白发，怀抱婴儿，一手指地。母子都不解其意，便到县衙找了滕知县，呈上轴儿，说了缘由。
滕知县叫母子三日后到倪家大院，现场断个是非。
三日后，滕知县到了，众人跪迎。知县下了轿，行了几步，忽对虚空连连作揖，口里应答，如与长者相见，知县一路揖让到了堂中，先让了坐，自己才坐。随后滕知县对着空椅，问一句，听一会，如此这般，似与长者交谈。
众人看滕知县见神见鬼般说话，都不敢吭声。
这时知县作揖起身：“晚生领命，这就便去。”
知县详细说了与他叙话长者的相貌，问这可是倪老爷。
众人听了，吓得跪下道：“正是倪老爷生前模样。”
滕知县问道：“倪老说东边有一旧屋，可有此屋？”众人引了滕知县前往查看。
这旧屋用作堆放杂物。滕知县问善继道：“方才你父嘱我，将这旧屋给善述，你意如何？”善继同意。
滕知县看过善继本子，道：“既然倪老亲笔写定，田宅家资尽归你，善述不许妄争。”梅氏暗暗叫苦。
滕知县又道：“这旧屋判与善述，屋中所有，善继也不许妄争。”善继连连答应。
当下做了文书，各人签字画押。
这时知县又道：“方才倪老先生说：旧屋左壁，埋银五千，当与少儿。”
众人掘开东壁墙基，果见五坛白银，合五千两。众人看见，无不惊讶，认定是倪老爷阴灵嘱托知县。
知县又道：“右壁还有五坛白银。方才倪老先生另送我一坛金，作为酬谢，我不敢受，他一再执意，我只得领了。”
掘开西壁，果然六个大坛，五坛是银，一坛是金。善继看着眼红，只是文书在前，无可奈何。知县判完，封了那坛金子，抬回县衙。
次日，梅氏母子到县衙拜谢了滕知县，取回画轴。有了万两银子，后来善述娶妻，生得一子，读书及第。倪氏一门，唯此脉极盛。善继子孙浪荡，家财耗废。
又过了二十年，一日，善述趁日光充足，拿出画轴晒图，对着阳光，却见画中有字影，细看却是倪老爷遗笔：
老夫寿逾八旬，死在旦夕，唯幼子善述，年方周岁。善继贪狠，日后恐害述儿，故将家资尽归善继以安其心，唯左偏旧小屋，可分与善述。此屋虽小，室中左壁埋银五千，共五坛。右壁埋银五千，金一千，共六坛。后有贤官能断者，述儿应酬金一百两。八十一翁倪守谦亲笔。
原来滕知县，当年也是这般得知旧屋藏金银的。因为感恩，滕知县多拿九百两金之事，善述并不声张。
以上从明代《喻世明言》改编而来。
文中倪老，八十尚能生子，故年轻人应当理性对待老年长辈正常需求。
文中善继，处处为己算计，最终家道败落。须知为己斤斤计较者，大都鼠目寸光，行路渐窄。大凡愚蠢，源于自私。
事中知县，清正廉洁，能拒百银却不能拒千金。明代有一妇，浪子以百金求一欢，妇正色怒骂。次日以万金求欢，妇默而受之。量变导致质变，这或是人性的弱点。
仁厚为人，立身之本。
(内容来源:茶鬼简言)
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