在家菩萨戒本（六重二十八轻读诵仪轨）
忏悔偈
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔
（三拜 下•起）
开经偈
南无本师释迦牟尼佛（三称）
菩萨净戒难得闻，经于无量俱胝zh劫，
读诵受持亦如是，如说修行者更难
诵戒序（跪诵）
归命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，当觉慈氏尊
今说三聚戒，菩萨咸共听，戒如大明灯，能消长夜闇
戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷
离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持
诸佛子等，合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序，众集默然听，自知有罪当忏悔。忏悔即安乐，不忏悔，罪益深，无罪者默然。默然故，当知众清净。诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听。佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒。 持此戒时，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥（chài），如囚系出狱， 如远行者得归。当知此则是众等大师，若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云，勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意，夜即摄心存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心谨依此戒，如法修行，应当学。!
在家菩萨戒本
【六重戒】
〖杀戒第一〗
善男子，优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭优婆塞（夷），旃陀罗优婆塞（夷），垢优婆塞（夷），结优婆塞（夷）。是名初重。
〖盗戒第二〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名二重。
〖大妄语戒第三〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观，至阿那含’。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名三重。
〖邪淫戒第四〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名四重。
〖说四众过戒第五〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名五重。
〖酤酒戒第六〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名六重。
善男子：若受如是优婆塞（夷）戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子：优婆塞（夷）戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地，直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不悔。
【二十八轻戒】
〖不供养父母师长戒第一〗
善男子：如佛说言，若优婆塞（夷）受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖耽乐饮酒戒第二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不瞻病苦戒第三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见乞不与戒第四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，见有乞者，不能多少随宜匄（音丐）分与，空遣还者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见四众尊长不承迎礼拜戒第五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见四众毁戒心生骄慢戒第六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不持六斋戒第七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不往听法戒第八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖受僧用物戒第九〗
若优婆塞（夷）受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖饮虫水戒第十〗
若优婆塞（夷）受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖险难独行戒第十一〗
若优婆塞（夷）受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖独宿尼寺戒第十二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖为财打人戒第十三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖残食施四众戒第十四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖蓄猫狸戒第十五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖蓄养畜兽不净施戒第十六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不蓄三衣鉢杖戒第十七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖作田不求净水、陆种处戒第十八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若为身命，须田作者不求净水及陆种处，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖市易贩卖斗秤不平戒第十九〗
若优婆塞（夷）受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖非时非处行欲戒第二十〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖商贾g不输关税戒第二十一〗
若优婆塞（夷）受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖犯国制戒第二十二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若犯国制，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖得新食不先供三宝戒第二十三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若得新谷、果、蓏lu、菜茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖僧不听说法辄zhé自作戒第二十四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，僧若不听说法，赞叹，辄自作者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖在五众前行戒第二十五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖僧食不公分戒第二十六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖养蚕戒第二十七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若养蚕者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖行路见病舍去戒第二十八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便、付嘱所在、而舍去者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
善男子！若优婆塞（夷）至心受持如是戒，是人名为优婆塞（夷）中分陀利华，优婆塞（夷）中微妙上香，优婆塞（夷）中清净莲华，优婆塞（夷）中真实珍宝，优婆塞（夷）中丈夫之人。
善男子！如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。
回向
诵戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
在家菩萨戒本（终）
菩萨戒的具体含义，莲友们可以参见道源法师讲解的《在家菩萨戒本释义》，链接如下：在家菩萨戒本释义
在家菩萨戒本-六重二十八轻（校对版）
忏悔偈
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔
（三拜 下•起）
开经偈
南无本师释迦牟尼佛（三称）
菩萨净戒难得闻，经于无量俱胝zh劫，
读诵受持亦如是，如说修行者更难
诵戒序（跪诵）
归命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，当觉慈氏尊
今说三聚戒，菩萨咸共听，戒如大明灯，能消长夜闇
戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷
离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持
诸佛子等，合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序，众集默然听，自知有罪当忏悔。忏悔即安乐，不忏悔，罪益深，无罪者默然。默然故，当知众清净。诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听。佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒。 持此戒时，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥（chài），如囚系出狱， 如远行者得归。当知此则是众等大师，若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云，勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意，夜即摄心存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心谨依此戒，如法修行，应当学。!
在家菩萨戒本
【六重戒】
〖杀戒第一〗
善男子，优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭优婆塞（夷），旃陀罗优婆塞（夷），垢优婆塞（夷），结优婆塞（夷）。是名初重。
〖盗戒第二〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名二重。
〖大妄语戒第三〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观，至阿那含’。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名三重。
〖邪淫戒第四〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名四重。
〖说四众过戒第五〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名五重。
〖酤酒戒第六〗
优婆塞（夷）戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷），臭、旃陀罗、垢、结优婆塞（夷）。是名六重。
善男子：若受如是优婆塞（夷）戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子：优婆塞（夷）戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地，直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不悔。
【二十八轻戒】
〖不供养父母师长戒第一〗
善男子：如佛说言，若优婆塞（夷）受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖耽乐饮酒戒第二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不瞻病苦戒第三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见乞不与戒第四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，见有乞者，不能多少随宜匄（音丐）分与，空遣还者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见四众尊长不承迎礼拜戒第五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖见四众毁戒心生骄慢戒第六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不持六斋戒第七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不往听法戒第八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖受僧用物戒第九〗
若优婆塞（夷）受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖饮虫水戒第十〗
若优婆塞（夷）受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖险难独行戒第十一〗
若优婆塞（夷）受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖独宿尼寺戒第十二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖为财打人戒第十三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖残食施四众戒第十四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖蓄猫狸戒第十五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖蓄养畜兽不净施戒第十六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖不蓄三衣鉢杖戒第十七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖作田不求净水、陆种处戒第十八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若为身命，须田作者不求净水及陆种处，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖市易贩卖斗秤不平戒第十九〗
若优婆塞（夷）受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖非时非处行欲戒第二十〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖商贾g不输关税戒第二十一〗
若优婆塞（夷）受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖犯国制戒第二十二〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若犯国制，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖得新食不先供三宝戒第二十三〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若得新谷、果、蓏lu、菜茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖僧不听说法辄zhé自作戒第二十四〗
若优婆塞（夷）受持戒已，僧若不听说法，赞叹，辄自作者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖在五众前行戒第二十五〗
若优婆塞（夷）受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖僧食不公分戒第二十六〗
若优婆塞（夷）受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖养蚕戒第二十七〗
若优婆塞（夷）受持戒已，若养蚕者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
〖行路见病舍去戒第二十八〗
若优婆塞（夷）受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便、付嘱所在、而舍去者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。
善男子！若优婆塞（夷）至心受持如是戒，是人名为优婆塞（夷）中分陀利华，优婆塞（夷）中微妙上香，优婆塞（夷）中清净莲华，优婆塞（夷）中真实珍宝，优婆塞（夷）中丈夫之人。
善男子！如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。
回向
诵戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
在家菩萨戒本（终）
菩萨戒的具体含义，莲友们可以参见道源法师讲解的《在家菩萨戒本释义》，链接如下：在家菩萨戒本释义
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《法华经》第十一品【见宝塔品】新说
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
华严经译文《白话大方广佛华严经》善财童子五十三参华严经 入法界品 成佛之路 （续三十一）
本来，菩萨行是大海一样的深广，佛智是虚空一样的难量，好在你的志愿也有海样的深广，虚空般的难量。所以只要有坚强而确定的志愿，不厌不倦的亲近善知识，那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行，无非为了教化众生，这要有坚定的信念才行。你有难思的福德力，真实的信力，所以你能见一切善知识──佛子，在参见每一位佛子的时候，听了他们自己所说愿行所证的法门，你也就都得到了。你能在生死中修菩萨行，所以佛子们都把自证的解脱门指示你。你如果不是法器，那怕你与佛子们同住无量劫，也还是不能了知。
总之，你已见了难见的佛子，听了难得的正法，在佛菩萨的摄受之下，善知识的教导之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩萨家族的一人。你培养如来种子，升到灌顶位中，不久就要与佛子们平等了!我今天为你欢喜庆祝，你自己也应该欢喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了!一般所不容易成就的，你一生就完成了，这不能不说是净信与精进的力量。
善财!你是这样行了的，凡是景仰你而愿欲修证的，也应当这样行。菩萨有了愿智，那是决定能修菩萨行的。善财!像我所说的普贤行，应从亲近善知识中去信解它。如有人听了，能立愿实行的，他必能成佛。他永远离却恶道，不再受一切苦，不久就要往生佛国，面见十方的佛菩萨。过去的善因，现在清净的知解，加以亲近善友的力量，所以能增长功德，像水中的莲华一样。善财!你存了信解心来礼敬我，不久你要普入一切佛会中，圆满一切行，达到佛功德的彼岸」。
那时，善财听了弥勒菩萨的安慰勉励，不觉欢喜得流泪，仰望弥勒菩萨，一眼不霎的望着。忽然，善财从文殊菩萨而来的信智力中，现起了满手的宝华璎珞;善财连忙欢喜的把这心华智宝，供养弥勒菩萨。弥勒菩萨接受了这无上的供养，伸出右手来，抚摩善财的顶说：「善哉!善哉!你真是佛子!不久，你要与我和文殊一样」!
善财听了，感戴善知识的功德，也说两个偈子，偈子是：
「无上善知识，亿劫难遭遇，我今得奉觐，而来诣尊所!我以文殊力，见诸难见者;彼大功德尊，愿速还瞻仰」!
当时，很多人见了这现成的公案，都发菩提心。弥勒菩萨见了，又对善财说：「善财!是的，你该回去晋见文殊菩萨了。善财!你为了救护世间的众生，为了勤求无上的佛法，所以发大菩提心。我觉得，你在这人生中，遇着如来出世，又见到文殊菩萨，能发具足无量功德的大菩提心，实在难得。发了心，能进修菩萨行，自然能具足无量功德。善财!你问怎样学菩萨行，修菩萨道，你可以到这大楼阁中去参观一下，这一切你就都不言而知了」!
善财合掌说：「这太好了!请大圣把楼门开了，让学人进去瞻仰」!弥勒菩萨伸手在楼阁的门上，剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声，楼门自然的敞开了。在弥勒菩萨的助力下，善财欢喜的进去，楼门又闭了。
善财静静的观察，见庄严藏楼阁，与虚空一样的广大无量。从基地起，门、窗、阶道、栏杆，一切都是珍宝的。宝盖、旛、幢……这一切庄严品，把楼阁庄严得灿烂光明。在这广大楼阁中，有无量微妙的宫殿楼阁：每一楼阁，都广博严丽，与虚空一样。彼此不相障碍，却又彼此分明，没有一点杂乱。善财见了这庄严楼阁，心中非常欢喜。一欢喜，身心都柔和了，一切妄想一切愚痴障都灭除了。
那时心地像寂静而皎洁的秋月，一切都正念不乱，悟入了无碍解脱的妙谛。善财这才顶礼下拜，开始作礼。因弥勒菩萨的威力，只见自己在每一楼阁中，窥见了种种难思的境界。见弥勒菩萨的修行历程：发菩提心，初得慈心三昧，……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导：有作人中轮王而推行十善道的，有作天主、阿修罗王身而教化天众与阿修罗众的。又见弥勒在大众集会中：在三恶道中救济他们;在天龙八部人与非人的大会中，在声闻、缘觉、菩萨会中，为他们说法。又见弥勒菩萨的精进修行：他修慧，百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实，为他人说法。他修定，修种种禅定三昧，起神通现身说法。除了这弥勒菩萨的广大行愿而外，又见诸佛在大众中，佛陀的家族、种姓、形貌，……种种的不同，都明白现见。
也见自己在一切佛会中。在无量楼阁中，见一所更崇高、更广大、更严饰的楼阁。这无比楼阁中，见大千世界的每一阎浮提，每一兜率天，都有弥勒菩萨。这或是从天降神，或是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了!
这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财!起来!一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财!起来」!
本来，菩萨行是大海一样的深广，佛智是虚空一样的难量，好在你的志愿也有海样的深广，虚空般的难量。所以只要有坚强而确定的志愿，不厌不倦的亲近善知识，那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行，无非为了教化众生，这要有坚定的信念才行。你有难思的福德力，真实的信力，所以你能见一切善知识──佛子，在参见每一位佛子的时候，听了他们自己所说愿行所证的法门，你也就都得到了。你能在生死中修菩萨行，所以佛子们都把自证的解脱门指示你。你如果不是法器，那怕你与佛子们同住无量劫，也还是不能了知。
总之，你已见了难见的佛子，听了难得的正法，在佛菩萨的摄受之下，善知识的教导之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩萨家族的一人。你培养如来种子，升到灌顶位中，不久就要与佛子们平等了!我今天为你欢喜庆祝，你自己也应该欢喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了!一般所不容易成就的，你一生就完成了，这不能不说是净信与精进的力量。
善财!你是这样行了的，凡是景仰你而愿欲修证的，也应当这样行。菩萨有了愿智，那是决定能修菩萨行的。善财!像我所说的普贤行，应从亲近善知识中去信解它。如有人听了，能立愿实行的，他必能成佛。他永远离却恶道，不再受一切苦，不久就要往生佛国，面见十方的佛菩萨。过去的善因，现在清净的知解，加以亲近善友的力量，所以能增长功德，像水中的莲华一样。善财!你存了信解心来礼敬我，不久你要普入一切佛会中，圆满一切行，达到佛功德的彼岸」。
那时，善财听了弥勒菩萨的安慰勉励，不觉欢喜得流泪，仰望弥勒菩萨，一眼不霎的望着。忽然，善财从文殊菩萨而来的信智力中，现起了满手的宝华璎珞;善财连忙欢喜的把这心华智宝，供养弥勒菩萨。弥勒菩萨接受了这无上的供养，伸出右手来，抚摩善财的顶说：「善哉!善哉!你真是佛子!不久，你要与我和文殊一样」!
善财听了，感戴善知识的功德，也说两个偈子，偈子是：
「无上善知识，亿劫难遭遇，我今得奉觐，而来诣尊所!我以文殊力，见诸难见者;彼大功德尊，愿速还瞻仰」!
当时，很多人见了这现成的公案，都发菩提心。弥勒菩萨见了，又对善财说：「善财!是的，你该回去晋见文殊菩萨了。善财!你为了救护世间的众生，为了勤求无上的佛法，所以发大菩提心。我觉得，你在这人生中，遇着如来出世，又见到文殊菩萨，能发具足无量功德的大菩提心，实在难得。发了心，能进修菩萨行，自然能具足无量功德。善财!你问怎样学菩萨行，修菩萨道，你可以到这大楼阁中去参观一下，这一切你就都不言而知了」!
善财合掌说：「这太好了!请大圣把楼门开了，让学人进去瞻仰」!弥勒菩萨伸手在楼阁的门上，剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声，楼门自然的敞开了。在弥勒菩萨的助力下，善财欢喜的进去，楼门又闭了。
善财静静的观察，见庄严藏楼阁，与虚空一样的广大无量。从基地起，门、窗、阶道、栏杆，一切都是珍宝的。宝盖、旛、幢……这一切庄严品，把楼阁庄严得灿烂光明。在这广大楼阁中，有无量微妙的宫殿楼阁：每一楼阁，都广博严丽，与虚空一样。彼此不相障碍，却又彼此分明，没有一点杂乱。善财见了这庄严楼阁，心中非常欢喜。一欢喜，身心都柔和了，一切妄想一切愚痴障都灭除了。
那时心地像寂静而皎洁的秋月，一切都正念不乱，悟入了无碍解脱的妙谛。善财这才顶礼下拜，开始作礼。因弥勒菩萨的威力，只见自己在每一楼阁中，窥见了种种难思的境界。见弥勒菩萨的修行历程：发菩提心，初得慈心三昧，……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导：有作人中轮王而推行十善道的，有作天主、阿修罗王身而教化天众与阿修罗众的。又见弥勒在大众集会中：在三恶道中救济他们;在天龙八部人与非人的大会中，在声闻、缘觉、菩萨会中，为他们说法。又见弥勒菩萨的精进修行：他修慧，百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实，为他人说法。他修定，修种种禅定三昧，起神通现身说法。除了这弥勒菩萨的广大行愿而外，又见诸佛在大众中，佛陀的家族、种姓、形貌，……种种的不同，都明白现见。
也见自己在一切佛会中。在无量楼阁中，见一所更崇高、更广大、更严饰的楼阁。这无比楼阁中，见大千世界的每一阎浮提，每一兜率天，都有弥勒菩萨。这或是从天降神，或是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了!
这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财!起来!一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财!起来」!
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