五行的基本特性
1、五行木的性质
木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青。
木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。
为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪。
木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。
木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
2、五行火的性质
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤。
火盛之人,头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁。
火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
3、五行土的性质
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。
土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重。
为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。
土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。
不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
4、五行金的性质
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白。
金盛之人,骨肉相称,面方白净,眉高眼深,体健神清。
为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻。
太过则有勇无谋,贪欲不仁。
不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
5、五行水的性质
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。
水旺之人,面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。
太过则好说是非,飘荡贪淫。不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
1、五行木的性质
木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青。
木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。
为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪。
木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。
木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
2、五行火的性质
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤。
火盛之人,头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁。
火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
3、五行土的性质
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。
土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重。
为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。
土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。
不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
4、五行金的性质
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白。
金盛之人,骨肉相称,面方白净,眉高眼深,体健神清。
为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻。
太过则有勇无谋,贪欲不仁。
不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
5、五行水的性质
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。
水旺之人,面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。
太过则好说是非,飘荡贪淫。不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
明 嵌宝石云纹金扣 首都博物馆 明 嵌宝石云纹金扣 北京海淀区青龙桥董四墓村第一号墓出土 首都博物馆
墓中所葬的是明熹宗的三个妃子,张裕妃、段纯妃、和李成妃。这件金扣不能确定出自哪位。其中的张裕妃和李成妃都是明史中有明确记载受到过魏忠贤与客(qiě)氏残酷迫害的。
《明史 魏忠贤传》 “裕妃张氏有娠, 客氏谮杀之, 又革成妃李氏封” 。
《明史 后妃传二》“裕妃张氏,熹宗妃也。性直烈。客、魏恚其异己,幽于别宫,绝其饮食。天雨,妃匍匐饮檐溜而死。又慧妃范氏者,生悼怀太子不育,复失宠。李成妃侍寝,密为慧妃乞怜。客、魏知之怒,亦幽成妃于别宫。妃预藏食物檐瓦间,闭宫中半月不死,斥为宫人。崇祯初,皆复位号。”
参考文献:
安志敏 北京西郊董四墓村明墓發掘記—第一號墓 科学通报 1951年第12期 https://t.cn/A6tCTtCv
墓中所葬的是明熹宗的三个妃子,张裕妃、段纯妃、和李成妃。这件金扣不能确定出自哪位。其中的张裕妃和李成妃都是明史中有明确记载受到过魏忠贤与客(qiě)氏残酷迫害的。
《明史 魏忠贤传》 “裕妃张氏有娠, 客氏谮杀之, 又革成妃李氏封” 。
《明史 后妃传二》“裕妃张氏,熹宗妃也。性直烈。客、魏恚其异己,幽于别宫,绝其饮食。天雨,妃匍匐饮檐溜而死。又慧妃范氏者,生悼怀太子不育,复失宠。李成妃侍寝,密为慧妃乞怜。客、魏知之怒,亦幽成妃于别宫。妃预藏食物檐瓦间,闭宫中半月不死,斥为宫人。崇祯初,皆复位号。”
参考文献:
安志敏 北京西郊董四墓村明墓發掘記—第一號墓 科学通报 1951年第12期 https://t.cn/A6tCTtCv
【印光法师:复黄智海居士书】
接手书,知修持严密,欣慰之至。五旬外人,兼以事务多端,只好专修净业。若泛泛然研究,或恐经论不能大通,净业反成副事。所言性心意之分别。心,多约体而言。意,即念虑,乃心之用。性,则约心体之不变动者为论。若泛言之,心性皆可通称,而意则必指其念虑而已。然心有真心,有妄心。言约体者,乃指真心。妄心亦属念虑,乃心体上之妄念耳。
藏通别圆四教,乃如来随众生根机,说相契之法,有此等义,故智者依义而立此名目。藏教,为小乘根性,说经律论之三藏,故名藏教。大乘亦有三藏,此单指小乘说耳。通教,乃大乘初门,以根机不同,钝根则通前藏教,利根则通后别圆,故名通教。别者,各别,此教独菩萨法,所有教,理,智,断,行,位,因,果,一一各别,未能如圆教之圆融互摄,故名别教。圆者,圆满,圆融,以法法圆融,法法圆具,故名圆教。此教为最上佛法,乃佛以自己所证所悟之理,与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗,自知其义,若欲用笔墨叙说,不但太费力,且不如看彼之为得也。
末世众生,根机浅薄,欲于教义禅宗,得真利益,甚难甚难。唯净土法门,方可依怙。试观显荫之死,远不如愚夫愚妇。而显荫之所知,非愚夫愚妇所能企及,而愚夫愚妇之所得,又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业,勿歆羡于宗通说通,庶可于了生脱死,不成画饼。
周德广,二月初二,念佛坐逝,无悲恋之情,有悦豫之色,当必直入莲邦,为弥陀弟子矣。去年病中,发愿以所积万金作善举,因以七千元交光,三千四百元,印大士颂一万部,一千六百元印不可录,二千元印新排之增广文钞。余三千元,作别种善举。其子四人,俱不甚丰裕,而能以亲所积者,为亲作功德,不肯自己受用,亦可谓难行能行矣。祈专志净宗,勿被密宗现身成佛之语所动。
现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏东洋之佛,不胜其多。且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎。以彼于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传,谓佛法东流中国,唯弘法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师,皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫,无本可据之人。其已现身成佛矣,何又结果如是也。祈洞察是幸。
菩萨之心,犹如太虚,无不包括。欲利益众生,作种种方便,先以欲钩牵,后令入佛智,不得以凡夫知见,妄生测度。以彼已证法忍,了无人我之可得。唯欲摄受一切众生,入于如来大觉法海。若有计校,便属情见,便与无人我之道,不能冥契矣。云布施头目髓脑,则诚然。至于妓女,彩女等,不过扩充菩萨布施之心,不可以词害意。若死执其语,则愿令阿僧祇世界妓女充满之文,又将如何安置乎哉。
此显菩萨内外俱舍,了无贪惜。内而头目髓脑,外而国城妻子,无一法生贪著,故能于生死中独得解脱。彼受施者,由菩萨愿力摄持,或于即时,或于后世,无不亲蒙利益,了生脱死。如歌利王之割截身体,后为最初得度之 忄 乔 陈如。
此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨之道,其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道,或有妨碍。若未证无生法忍,即不住持法道,亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足,不堪忍受,若自若他,俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之,则可矣。
————摘于《印光法师文钞.卷一》
接手书,知修持严密,欣慰之至。五旬外人,兼以事务多端,只好专修净业。若泛泛然研究,或恐经论不能大通,净业反成副事。所言性心意之分别。心,多约体而言。意,即念虑,乃心之用。性,则约心体之不变动者为论。若泛言之,心性皆可通称,而意则必指其念虑而已。然心有真心,有妄心。言约体者,乃指真心。妄心亦属念虑,乃心体上之妄念耳。
藏通别圆四教,乃如来随众生根机,说相契之法,有此等义,故智者依义而立此名目。藏教,为小乘根性,说经律论之三藏,故名藏教。大乘亦有三藏,此单指小乘说耳。通教,乃大乘初门,以根机不同,钝根则通前藏教,利根则通后别圆,故名通教。别者,各别,此教独菩萨法,所有教,理,智,断,行,位,因,果,一一各别,未能如圆教之圆融互摄,故名别教。圆者,圆满,圆融,以法法圆融,法法圆具,故名圆教。此教为最上佛法,乃佛以自己所证所悟之理,与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗,自知其义,若欲用笔墨叙说,不但太费力,且不如看彼之为得也。
末世众生,根机浅薄,欲于教义禅宗,得真利益,甚难甚难。唯净土法门,方可依怙。试观显荫之死,远不如愚夫愚妇。而显荫之所知,非愚夫愚妇所能企及,而愚夫愚妇之所得,又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业,勿歆羡于宗通说通,庶可于了生脱死,不成画饼。
周德广,二月初二,念佛坐逝,无悲恋之情,有悦豫之色,当必直入莲邦,为弥陀弟子矣。去年病中,发愿以所积万金作善举,因以七千元交光,三千四百元,印大士颂一万部,一千六百元印不可录,二千元印新排之增广文钞。余三千元,作别种善举。其子四人,俱不甚丰裕,而能以亲所积者,为亲作功德,不肯自己受用,亦可谓难行能行矣。祈专志净宗,勿被密宗现身成佛之语所动。
现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏东洋之佛,不胜其多。且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎。以彼于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传,谓佛法东流中国,唯弘法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师,皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫,无本可据之人。其已现身成佛矣,何又结果如是也。祈洞察是幸。
菩萨之心,犹如太虚,无不包括。欲利益众生,作种种方便,先以欲钩牵,后令入佛智,不得以凡夫知见,妄生测度。以彼已证法忍,了无人我之可得。唯欲摄受一切众生,入于如来大觉法海。若有计校,便属情见,便与无人我之道,不能冥契矣。云布施头目髓脑,则诚然。至于妓女,彩女等,不过扩充菩萨布施之心,不可以词害意。若死执其语,则愿令阿僧祇世界妓女充满之文,又将如何安置乎哉。
此显菩萨内外俱舍,了无贪惜。内而头目髓脑,外而国城妻子,无一法生贪著,故能于生死中独得解脱。彼受施者,由菩萨愿力摄持,或于即时,或于后世,无不亲蒙利益,了生脱死。如歌利王之割截身体,后为最初得度之 忄 乔 陈如。
此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨之道,其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道,或有妨碍。若未证无生法忍,即不住持法道,亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足,不堪忍受,若自若他,俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之,则可矣。
————摘于《印光法师文钞.卷一》
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