禅修定禅法则
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部,古佛说性经。善窍化权变,无方无定拘,或出或住,皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解,悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。三藏十二部,六度欣万行。梵语檀那,言布施。布施有二种,财施与法施,饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施,从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净室转化如来心。 梵语尸罗,华言善性及性善。谓好行善道,不自放逸。得正止,谓止恶扬善。戒,戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提,华言忍辱。忍辱有二种,生忍,于恭敬供养三宝中,不生憍逸,于嗔骂打害中,不生怨恨。法忍,谓于寒热风雨饥渴等法,恼害之时,能安能忍,不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶,华言精进。精进有二种:一者身精进,谓勤修善法,行道礼诵,与斯讲说,不自放逸也。二者心精进,勤行善道,心心相续,不自放逸。 五、禅那〕,梵语禅那,华言静虑。专心敛念,守一不散之谓也。禅有二种:一者世间禅,谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅,谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕,梵语般若,华言智慧。照了一切诸法不可得,而能通达无碍,为一切众生随机随缘演说方畧。内外身,内外身者,谓内处相应所有外处,根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故,外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处,约处建立,约身建立;说名内外。《劫》,大毗婆沙论,劫名何法?曰:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?曰:謂释解经知見故。契经曰:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故;能正了知于入出息所缘境界,系心了达,无忘明记;是阿那波那念义。三藏十二部:安般(波),梵语具云安那般(波)那,华言遣来遣去,即出息入息。谓摄心静虑,数出数入息也。觉知长短,则能除诸妄想,时常专心系想,念念不忘,是名念安般(波)。清净謂正法。云何正法?曰:无漏(烦恼)根、力、觉支、道支。问:何故作此论?曰:为欲分别契经义故。《三世三佛陀,能破诸愁毒。彼皆重正法,恒住于法性》。有二补特伽罗,能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说:我之正法,应住千岁;或复过此。由度女人出家,便减五百。世尊虽于处处说正法言;而不分别云何正法。契经是此论所依根本;彼所未说者,今应说之。故作斯论。问:有漏根(烦恼)、力、道支、是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故无漏是正法;有漏非正法?有说:彼亦是正法。问:此中何故不说?曰:应说而不说者;当知此义有余矣。复次有漏根等,是无漏加行。若说根本;则已摄加行。故不别说。复次有漏根等,是无漏加行故;亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说:有漏根等,非正法。问:何故无漏是正法。有漏非正法耶?曰:以有漏法,有过患故。《一无过患,乃名正法。复次正法是清净,是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法,此彼相违;故非正法。复次正法者,能永出生死,得般(波)涅盘。有漏不尔。故名邪法?问:念住、息正断、得神足、为亦是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故根力觉支道支是正法,念住等非耶?曰:彼亦是正法。问:若尔;此中何故不说?曰:应说而不说者;当知此义有余。复次若说根等;则于此文随顺。念住等、非顺此文;是故不说。复次念住正断神足,皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部,古佛说性经。善窍化权变,无方无定拘,或出或住,皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解,悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。三藏十二部,六度欣万行。梵语檀那,言布施。布施有二种,财施与法施,饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施,从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净室转化如来心。 梵语尸罗,华言善性及性善。谓好行善道,不自放逸。得正止,谓止恶扬善。戒,戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提,华言忍辱。忍辱有二种,生忍,于恭敬供养三宝中,不生憍逸,于嗔骂打害中,不生怨恨。法忍,谓于寒热风雨饥渴等法,恼害之时,能安能忍,不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶,华言精进。精进有二种:一者身精进,谓勤修善法,行道礼诵,与斯讲说,不自放逸也。二者心精进,勤行善道,心心相续,不自放逸。 五、禅那〕,梵语禅那,华言静虑。专心敛念,守一不散之谓也。禅有二种:一者世间禅,谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅,谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕,梵语般若,华言智慧。照了一切诸法不可得,而能通达无碍,为一切众生随机随缘演说方畧。内外身,内外身者,谓内处相应所有外处,根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故,外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处,约处建立,约身建立;说名内外。《劫》,大毗婆沙论,劫名何法?曰:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?曰:謂释解经知見故。契经曰:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故;能正了知于入出息所缘境界,系心了达,无忘明记;是阿那波那念义。三藏十二部:安般(波),梵语具云安那般(波)那,华言遣来遣去,即出息入息。谓摄心静虑,数出数入息也。觉知长短,则能除诸妄想,时常专心系想,念念不忘,是名念安般(波)。清净謂正法。云何正法?曰:无漏(烦恼)根、力、觉支、道支。问:何故作此论?曰:为欲分别契经义故。《三世三佛陀,能破诸愁毒。彼皆重正法,恒住于法性》。有二补特伽罗,能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说:我之正法,应住千岁;或复过此。由度女人出家,便减五百。世尊虽于处处说正法言;而不分别云何正法。契经是此论所依根本;彼所未说者,今应说之。故作斯论。问:有漏根(烦恼)、力、道支、是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故无漏是正法;有漏非正法?有说:彼亦是正法。问:此中何故不说?曰:应说而不说者;当知此义有余矣。复次有漏根等,是无漏加行。若说根本;则已摄加行。故不别说。复次有漏根等,是无漏加行故;亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说:有漏根等,非正法。问:何故无漏是正法。有漏非正法耶?曰:以有漏法,有过患故。《一无过患,乃名正法。复次正法是清净,是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法,此彼相违;故非正法。复次正法者,能永出生死,得般(波)涅盘。有漏不尔。故名邪法?问:念住、息正断、得神足、为亦是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故根力觉支道支是正法,念住等非耶?曰:彼亦是正法。问:若尔;此中何故不说?曰:应说而不说者;当知此义有余。复次若说根等;则于此文随顺。念住等、非顺此文;是故不说。复次念住正断神足,皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
佛教说:“心外无境,心空则境寂;慧从定得,心静则明生。”
外界的环境因心境而改变,心静的人懂得与人为善,福气自然会来。
多一些平静,就能少一些纷争,幸福随之增长,灾祸随之远离。
心静的人,福气不用强求,自然而然就会有。
心静,是无声胜有声的超然境界,在恬静中有无限欢喜。
心有多静,福有多深,愿你在往后余生里,心静如水,悠然自在。
外界的环境因心境而改变,心静的人懂得与人为善,福气自然会来。
多一些平静,就能少一些纷争,幸福随之增长,灾祸随之远离。
心静的人,福气不用强求,自然而然就会有。
心静,是无声胜有声的超然境界,在恬静中有无限欢喜。
心有多静,福有多深,愿你在往后余生里,心静如水,悠然自在。
佛教说:“心外无境,心空则境寂;慧从定得,心静则明生。”
外界的环境因心境而改变,心静的人懂得与人为善,福气自然会来。
多一些平静,就能少一些纷争,幸福随之增长,灾祸随之远离。
心静的人,福气不用强求,自然而然就会有。
心静,是无声胜有声的超然境界,在恬静中有无限欢喜。
心有多静,福有多深,愿你在往后余生里,心静如水,悠然自在。 https://t.cn/RhyUCCr
外界的环境因心境而改变,心静的人懂得与人为善,福气自然会来。
多一些平静,就能少一些纷争,幸福随之增长,灾祸随之远离。
心静的人,福气不用强求,自然而然就会有。
心静,是无声胜有声的超然境界,在恬静中有无限欢喜。
心有多静,福有多深,愿你在往后余生里,心静如水,悠然自在。 https://t.cn/RhyUCCr
✋热门推荐