#周易[超话]#三十六计有云:“数中有术，、术中有数”，这句话，完美概括了我国古代数术的特点。
《大戴礼》中有一篇文章，名曰《易本命》，对于我们理解古代的“数术”原理有极其重要的意义，兹录原文如下：
“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十ニ，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十ニ月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”
这段话据说是孔子所述，在《孔子家语》和《淮南子》中也都有摘录。
篇中大段的大部分都在说数字，篇名却叫“易本命”，可见孔子是将“数”视为易之“本命”。
原文开头的“易之生”，其实当读作“易之性”(古文“性”通作“生”)，也将“数”视为易之性命。
把“数”与“性”、“命”联系起来，似乎是古人的一个共识。
《汉书.律历志》就说:“数者，十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。
《书》曰:先其算命。”命既然可以算，想来自然是因为古人认为命就是数的缘故。
《易本命》中接下来又说“人、禽、兽、万物昆虫各有以生”，进一步提出了万物皆由数而生的理论。
“数生万物”和“万物皆数”的说法，与毕达哥拉斯学派的主张颇有相同之处，似可认为是古代东西方文化之间的共鸣。
二、九九八十一以起黄钟之数
我们看到，《易本命》中的数论，是从“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一”开始的，接下来所说的八九七十二、七九六十三之类，似乎只是连小学生也都耳熟能详的乘法口诀，并没有什么特异之处。
然而实际上“九九八十一”这个乘法口诀，在古代数学里面中被视为极其玄妙的法则。
《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……此数之所生也。”
由此可见，九九八十一不仅仅是“数之法”，而且还是“数之所生也”。
为何九九八十一如此重要?
《灵枢九针论》载岐伯对黄帝说:“夫圣人之起天地之数也，一而九之:故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”
——原来，九九八十一是“黄钟数”！
黄钟，乃十二律之首律，又被称为“律本”。
也就是说，“九九八十一”其实是黄钟的律数，而且是律数的根本。
这也就不难理解为什么“九九八十一”如此神圣了，因为《史记律书》中明言:“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。”
十二律的律管，黄钟最长
也因此，我们理解“九九八十一”，必须要从“律”的角度入手。
三、律，法也
《汉书律历志》说“黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。’”
“律”是万事万物的根本法则，体现在古人生活的方方面面：
律是度量衡的基础，《汉书律历志》说，“权者，铢、两、斤、钓、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。”
王莽所制定的标准量器，又称新莽嘉量
律也是历法的基础，“《汉书律历志》说“以律起历，曰:律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。”
《准南子天文》对律数的运用总结得最为全面：“古之为度量轻重，生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸……律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。
三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。”
同律度量衡的铭文，律是度量衡的基础
四、“建，立朝律也”
做为万事根本的“律”，自然与《周易》有着极为密切的联系。
《汉书律历志》说：“律，阴阳九六，爻象所从出也”，巧的是，我们在《周易说文解字系列》中解读“爻”字时曾经说过，组成易卦的基本单位“爻”，既是“象”也是“数”，阴爻称九，阴爻称六，都是数字。
而九九八十一的黄钟律本，正是“数之法”，“数之所生也”。
更巧的是，《周易》开宗明义的第一卦，本字就写做“建”.(详见拙文《周易说文解字系列之说“乾”》。
《说文》曰:“建，立朝律也”，也就是说，《周易》第一卦的名字，意思就是“立律”。 https://t.cn/RJqeOl7
《大戴礼》中有一篇文章，名曰《易本命》，对于我们理解古代的“数术”原理有极其重要的意义，兹录原文如下：
“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十ニ，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十ニ月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”
这段话据说是孔子所述，在《孔子家语》和《淮南子》中也都有摘录。
篇中大段的大部分都在说数字，篇名却叫“易本命”，可见孔子是将“数”视为易之“本命”。
原文开头的“易之生”，其实当读作“易之性”(古文“性”通作“生”)，也将“数”视为易之性命。
把“数”与“性”、“命”联系起来，似乎是古人的一个共识。
《汉书.律历志》就说:“数者，十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。
《书》曰:先其算命。”命既然可以算，想来自然是因为古人认为命就是数的缘故。
《易本命》中接下来又说“人、禽、兽、万物昆虫各有以生”，进一步提出了万物皆由数而生的理论。
“数生万物”和“万物皆数”的说法，与毕达哥拉斯学派的主张颇有相同之处，似可认为是古代东西方文化之间的共鸣。
二、九九八十一以起黄钟之数
我们看到，《易本命》中的数论，是从“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一”开始的，接下来所说的八九七十二、七九六十三之类，似乎只是连小学生也都耳熟能详的乘法口诀，并没有什么特异之处。
然而实际上“九九八十一”这个乘法口诀，在古代数学里面中被视为极其玄妙的法则。
《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……此数之所生也。”
由此可见，九九八十一不仅仅是“数之法”，而且还是“数之所生也”。
为何九九八十一如此重要?
《灵枢九针论》载岐伯对黄帝说:“夫圣人之起天地之数也，一而九之:故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”
——原来，九九八十一是“黄钟数”！
黄钟，乃十二律之首律，又被称为“律本”。
也就是说，“九九八十一”其实是黄钟的律数，而且是律数的根本。
这也就不难理解为什么“九九八十一”如此神圣了，因为《史记律书》中明言:“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。”
十二律的律管，黄钟最长
也因此，我们理解“九九八十一”，必须要从“律”的角度入手。
三、律，法也
《汉书律历志》说“黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。’”
“律”是万事万物的根本法则，体现在古人生活的方方面面：
律是度量衡的基础，《汉书律历志》说，“权者，铢、两、斤、钓、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。”
王莽所制定的标准量器，又称新莽嘉量
律也是历法的基础，“《汉书律历志》说“以律起历，曰:律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。”
《准南子天文》对律数的运用总结得最为全面：“古之为度量轻重，生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸……律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。
三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。”
同律度量衡的铭文，律是度量衡的基础
四、“建，立朝律也”
做为万事根本的“律”，自然与《周易》有着极为密切的联系。
《汉书律历志》说：“律，阴阳九六，爻象所从出也”，巧的是，我们在《周易说文解字系列》中解读“爻”字时曾经说过，组成易卦的基本单位“爻”，既是“象”也是“数”，阴爻称九，阴爻称六，都是数字。
而九九八十一的黄钟律本，正是“数之法”，“数之所生也”。
更巧的是，《周易》开宗明义的第一卦，本字就写做“建”.(详见拙文《周易说文解字系列之说“乾”》。
《说文》曰:“建，立朝律也”，也就是说，《周易》第一卦的名字，意思就是“立律”。 https://t.cn/RJqeOl7
#赤楚卫二[超话]# 今天表白理一先生，虽然很多人吐槽老师剧情，但是我真的很喜欢理一啊，帅气是一方面，另一方面，作为有着一定职业理想的女性，我觉得理一简直是完美男友，体贴，温柔，工作的时候可以忽略他，没自信的时候他来给你打气，会做饭，会送衣服（虽然这个衣服审美有点，但我觉得是剧的锅，肯定不是我们理一挑的），会剪头，会化妆，会帮你打理造型，等再久也不生气，不花心不撩妹，拒绝一切追求者，还主动让你放心，身材好，精力旺盛[doge]，但尊重女朋友，说停就停……这么完美的男友，减寿十年也想拥有啊[给你小心心][给你小心心]
《咏早梅》
何逊 〔南北朝〕
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析
这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
创作背景
公元507年（梁武帝天监六年）旧历四月，抚军将军建安王萧伟出为都督扬、南徐二州诸军事、扬州刺史，何逊迁水曹行参军，兼任记室，深得萧伟信任，日与游宴，不离左右。这首诗即写于第二年早春。
何逊 〔南北朝〕
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析
这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
创作背景
公元507年（梁武帝天监六年）旧历四月，抚军将军建安王萧伟出为都督扬、南徐二州诸军事、扬州刺史，何逊迁水曹行参军，兼任记室，深得萧伟信任，日与游宴，不离左右。这首诗即写于第二年早春。
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