梁武帝再度出家，百官群臣以一亿钱赎还
通鉴录811
梁高祖武皇帝中大通元年己酉，公元五二九年
九月，癸巳，上幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。甲子，升讲堂法座，为四部大众开《涅槃经》题。癸卯，群臣以钱一亿万祈白三宝，奉赎皇帝菩萨，僧众默许。乙巳，百辟诣寺东门，奉表请还临宸极，三请，乃许。上三答书，前后并称“顿首”。
通鉴录811
梁高祖武皇帝中大通元年己酉，公元五二九年
九月，癸巳，上幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。甲子，升讲堂法座，为四部大众开《涅槃经》题。癸卯，群臣以钱一亿万祈白三宝，奉赎皇帝菩萨，僧众默许。乙巳，百辟诣寺东门，奉表请还临宸极，三请，乃许。上三答书，前后并称“顿首”。
#世界佛教之论坛[超话]# (拔我疑根)，归无上道
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提#
️楞严经讲记️
#悟妙法莲华经#
️卷二部分
「拔我疑根」，所以我们修行人要从根本上开智慧，否则你都是盲修瞎练。这里进一步告诉我们，修行人要从悟门而入，不从悟门而入，就跟佛打的比方一样:用沙子煮大米饭，能不能煮成饭?所以《楞严经》几乎多处几十处都在讲一定要先明心见性、明理再修行这个问题。
这个法重要啊!最起码到第六卷的时候文殊菩萨还在讲「归元性无二」，要归元、要成佛，除了明心见性这个悟门没有第二个门。明白了以后，「方便有多门」，用方便法、各种法都是来作为助修，来圆满我们成为究竟如来果位。修行人最需要解决的首先要了生脱死，这必须从悟门而入。
所谓悟门，不需要修、不需要证，两个耳朵就能解决问题。把心先打开，先成就菩提果、先成就分真涅槃，然后再经过种种的方便法门来圆满成就涅槃果。
我们读《楞严经》读到现在是不是就在讲这个道理?一目了然。所以我们读经要认真啊!解决这个问题，讲老实话，不需要法师讲解，我们自己就能悟到。
可是由于我们心执著了，我们却熟视无睹，乃至有人解释可能还不相信:「这哪是佛讲的?了生脱死这么容易啊?听几句话就能了生脱死?」所以「拔我疑根」就是从根本上开悟，「疑根」就是我执。明白「我」是怎么回事，明白「你、他、万法」是怎么回事。这个问题不解决，叫「疑根」。开悟一定是从根本上而言。
归无上道:佛法里讲「无上」屡见不鲜。凡是经常提出的名相概念，一定是最重要的概念。这个「无上道」就是「一心三藏」。既可以说为无上、无下、无前、无后、无内、无外、无空、无有——这是解决无分别心，心外无法，法外无心，就是一个东西，叫「无上之道」;也可以解释为归「阿弥陀」道一一
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提#
️楞严经讲记️
#悟妙法莲华经#
️卷二部分
「拔我疑根」，所以我们修行人要从根本上开智慧，否则你都是盲修瞎练。这里进一步告诉我们，修行人要从悟门而入，不从悟门而入，就跟佛打的比方一样:用沙子煮大米饭，能不能煮成饭?所以《楞严经》几乎多处几十处都在讲一定要先明心见性、明理再修行这个问题。
这个法重要啊!最起码到第六卷的时候文殊菩萨还在讲「归元性无二」，要归元、要成佛，除了明心见性这个悟门没有第二个门。明白了以后，「方便有多门」，用方便法、各种法都是来作为助修，来圆满我们成为究竟如来果位。修行人最需要解决的首先要了生脱死，这必须从悟门而入。
所谓悟门，不需要修、不需要证，两个耳朵就能解决问题。把心先打开，先成就菩提果、先成就分真涅槃，然后再经过种种的方便法门来圆满成就涅槃果。
我们读《楞严经》读到现在是不是就在讲这个道理?一目了然。所以我们读经要认真啊!解决这个问题，讲老实话，不需要法师讲解，我们自己就能悟到。
可是由于我们心执著了，我们却熟视无睹，乃至有人解释可能还不相信:「这哪是佛讲的?了生脱死这么容易啊?听几句话就能了生脱死?」所以「拔我疑根」就是从根本上开悟，「疑根」就是我执。明白「我」是怎么回事，明白「你、他、万法」是怎么回事。这个问题不解决，叫「疑根」。开悟一定是从根本上而言。
归无上道:佛法里讲「无上」屡见不鲜。凡是经常提出的名相概念，一定是最重要的概念。这个「无上道」就是「一心三藏」。既可以说为无上、无下、无前、无后、无内、无外、无空、无有——这是解决无分别心，心外无法，法外无心，就是一个东西，叫「无上之道」;也可以解释为归「阿弥陀」道一一
净土易行易往，难说难信
论及净土知解，唯佛与佛乃能究竟，凡夫唯有依教奉行之分。若强而说之，净土法门可谓说深深不可测，说浅浅而无痕。所谓极难极易、即浅即深也。经云：“念佛即是无上深妙禅。”又云：“二乘非所测，唯佛独明了。”善导大师云：“念佛即是涅槃门。”如是短短数语，已道破净土玄关。多少信解皆可从此生，多少心思皆可从此死，多少歧途皆可从此绝。《弥陀经》言：“我见是利，故说此言。”因佛见“念佛往生”之大利，故广而告之，普劝天下：“执持名号，一心不乱。”
何故劝舍万种行法，独自专称一佛名号？乃至十念，必得往生故；托佛愿力，五乘齐入故；望佛本愿，一向专称故。三经唯明于此，诸佛唯证于此，祖师归劝于此，千言万语岂能离于此！此一殊胜妙法，易行易往，难说难信，当说当信，今不妨以凡夫粗言，依十义略显净土之妙：
净土之因在：
超发无上，殊胜之愿。
净土之理在：
本愿如是，称名自归。
净土之行在：
信佛本愿，一向专称。
净土之相在：
极乐报土，弥陀报佛。
净土之益在：
现生不退，往生成佛。
净土之用在：
三根普被，利钝全收。
净土之奇在：
凡夫入报，光寿同佛。
净土之妙在：
潜通佛智，暗合道妙。
净土之易在：
但称佛名，即得往生。
净土之难在：
欢喜信受，作礼而去。
此理、此行、此用、此益、此妙、此奇、此易、此难之全体，皆在一句“南无阿弥陀佛”六字名号中，以名召德，罄无不尽！
一名召万德，一名度有情。至简至易，最妙最玄，此所谓他力难思也，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。九界众生，唯依教奉行，行不言之教，入难解之密，种种言说，虽不失方便，终为思虑计度之语，非如佛之“我见是利，故说此言”。能鹦鹉学舌、依样画葫，已是凡夫奇事。究实而言，解与不解，信与不信，皆为对立之言，皆是剩语，能心向往之，一向专称，则不解而解，不信而信，是为大信，是为真解，顺佛本愿故，潜通佛智故。龙树菩萨言：“本愿如是，称名自归，即入必定。”法尔自然，不待思，不待议。即此而知：
离于念佛，佛智何通？
离于念佛，出离何在？
离于念佛，佛道何成？
印祖言：“唯上智与下愚而不移，其他则看是否依教奉行耳。”上智与下愚因依教奉行而不移，中间之人，游思不定，故移来移去，什么时候能依教奉行，则可“不移”矣。十方诸佛尽皆舒舌证成，九界有情何时方能信顺不移呢？虚空有尽，佛愿无穷。所谓：
“我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。”
南无阿弥陀佛。 https://t.cn/A6q2BgEs
论及净土知解，唯佛与佛乃能究竟，凡夫唯有依教奉行之分。若强而说之，净土法门可谓说深深不可测，说浅浅而无痕。所谓极难极易、即浅即深也。经云：“念佛即是无上深妙禅。”又云：“二乘非所测，唯佛独明了。”善导大师云：“念佛即是涅槃门。”如是短短数语，已道破净土玄关。多少信解皆可从此生，多少心思皆可从此死，多少歧途皆可从此绝。《弥陀经》言：“我见是利，故说此言。”因佛见“念佛往生”之大利，故广而告之，普劝天下：“执持名号，一心不乱。”
何故劝舍万种行法，独自专称一佛名号？乃至十念，必得往生故；托佛愿力，五乘齐入故；望佛本愿，一向专称故。三经唯明于此，诸佛唯证于此，祖师归劝于此，千言万语岂能离于此！此一殊胜妙法，易行易往，难说难信，当说当信，今不妨以凡夫粗言，依十义略显净土之妙：
净土之因在：
超发无上，殊胜之愿。
净土之理在：
本愿如是，称名自归。
净土之行在：
信佛本愿，一向专称。
净土之相在：
极乐报土，弥陀报佛。
净土之益在：
现生不退，往生成佛。
净土之用在：
三根普被，利钝全收。
净土之奇在：
凡夫入报，光寿同佛。
净土之妙在：
潜通佛智，暗合道妙。
净土之易在：
但称佛名，即得往生。
净土之难在：
欢喜信受，作礼而去。
此理、此行、此用、此益、此妙、此奇、此易、此难之全体，皆在一句“南无阿弥陀佛”六字名号中，以名召德，罄无不尽！
一名召万德，一名度有情。至简至易，最妙最玄，此所谓他力难思也，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。九界众生，唯依教奉行，行不言之教，入难解之密，种种言说，虽不失方便，终为思虑计度之语，非如佛之“我见是利，故说此言”。能鹦鹉学舌、依样画葫，已是凡夫奇事。究实而言，解与不解，信与不信，皆为对立之言，皆是剩语，能心向往之，一向专称，则不解而解，不信而信，是为大信，是为真解，顺佛本愿故，潜通佛智故。龙树菩萨言：“本愿如是，称名自归，即入必定。”法尔自然，不待思，不待议。即此而知：
离于念佛，佛智何通？
离于念佛，出离何在？
离于念佛，佛道何成？
印祖言：“唯上智与下愚而不移，其他则看是否依教奉行耳。”上智与下愚因依教奉行而不移，中间之人，游思不定，故移来移去，什么时候能依教奉行，则可“不移”矣。十方诸佛尽皆舒舌证成，九界有情何时方能信顺不移呢？虚空有尽，佛愿无穷。所谓：
“我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。”
南无阿弥陀佛。 https://t.cn/A6q2BgEs
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