【红色卫士：陈独秀的20年不谈政治，可能吗？ ——《觉醒年代》观后感之五】二次革命失败后，陈独秀流亡日本。痛定思痛后，他觉得的革命失败的原因主要是国民素质太低。在这种情况下，革命党再努力也无法唤醒沉睡的群众，即使建立了共和，也会复辟，革命自然无法成功。
于是他抱定宗旨，中国要进行政治革命，必须从“思想革命开始”，“要改变思想，须创办杂志”。在《新青年》创刊时，陈独秀就申明：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志天职。批评时政，非其旨也。”由此，他以《新青年》为阵地，开始了改造国民思想的战斗。并且他坚持“二十年不谈政治”，要集中精力搞文化宣传，这一点与后来加盟《新青年》编辑部的胡适博士不谋而合。
可是，陈独秀后来为什么又食言了，开始大谈特谈政治?
影片中给出的原因是北大学生上街公开宣称新文化，反对儒教的三纲五常，被警察以“扰乱社会治安”的罪名抓捕。真实的历史我们不得而知，但不谈政治就无法将新文化运动继续推进却是事实。
因为搞新文化运动，反对旧思想，提倡民主、科学、自由平等，这就是政治的一部分。当它尚没有威胁到统治阶级的统治时，可以不受阻挠地搞文化宣传。但是革命就是要扰乱旧社会的“治安”，就会招来反对。随着新文化运动推进越深，同旧思想以及旧势力的冲突就越大，矛盾就越难以调和，不得不采取“政治”手段来解决问题。
不谈“政治”不行了。
马克思说，任何时代主流思想都是统治阶级的思想。在北洋军阀的反动统治下，怎么能允许你宣传自由民主?统治阶级不是傻瓜，当新文化运动影响到他们的统治时，他们就用手中的权力对其进行压制。
所以，单纯的学术研究是不可能的，它或者为统治阶级服务，或者为被统治阶级呐喊。如果像胡适或者像陈独秀最初设想的那样，“二十年不谈政治”，《新青年》或者是被政府收编，或者是成为无关痛痒的学术刊物。https://t.cn/A6t9HFxg
于是他抱定宗旨，中国要进行政治革命，必须从“思想革命开始”，“要改变思想，须创办杂志”。在《新青年》创刊时，陈独秀就申明：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志天职。批评时政，非其旨也。”由此，他以《新青年》为阵地，开始了改造国民思想的战斗。并且他坚持“二十年不谈政治”，要集中精力搞文化宣传，这一点与后来加盟《新青年》编辑部的胡适博士不谋而合。
可是，陈独秀后来为什么又食言了，开始大谈特谈政治?
影片中给出的原因是北大学生上街公开宣称新文化，反对儒教的三纲五常，被警察以“扰乱社会治安”的罪名抓捕。真实的历史我们不得而知，但不谈政治就无法将新文化运动继续推进却是事实。
因为搞新文化运动，反对旧思想，提倡民主、科学、自由平等，这就是政治的一部分。当它尚没有威胁到统治阶级的统治时，可以不受阻挠地搞文化宣传。但是革命就是要扰乱旧社会的“治安”，就会招来反对。随着新文化运动推进越深，同旧思想以及旧势力的冲突就越大，矛盾就越难以调和，不得不采取“政治”手段来解决问题。
不谈“政治”不行了。
马克思说，任何时代主流思想都是统治阶级的思想。在北洋军阀的反动统治下，怎么能允许你宣传自由民主?统治阶级不是傻瓜，当新文化运动影响到他们的统治时，他们就用手中的权力对其进行压制。
所以，单纯的学术研究是不可能的，它或者为统治阶级服务，或者为被统治阶级呐喊。如果像胡适或者像陈独秀最初设想的那样，“二十年不谈政治”，《新青年》或者是被政府收编，或者是成为无关痛痒的学术刊物。https://t.cn/A6t9HFxg
“当下”是个什么玩意儿？
当下是古代汉语中不太常用的一个词，最早出自《三国志》，本着百度做研究的精神，搜了一下这个词，有两个义项。第一个倒也中规中矩，第二个就一头雾水。只好去“鸡汤”去寻找了，因为确实找不到源流、祖师与传承的三无产品嘛。
据说，台湾某刘姓影星在大裤衩说“我是一个活在当下的人”弄得大裤衩的人一阵抓耳挠腮，不知“当下”如何写法。那么刘姓影星的“当下”又是来自哪里呢？大约是来自于越南的一个流亡美国的和尚，九十年代初与某美国电台搞个访谈节目，就是“活着当下”，原本是针对“垮掉一代”、“x解放”的一种反动，如是这个和尚搞出一堆“当下”的“鸡汤”佛学来，传到台湾、香港，然后文艺圈的一干人等，大力忽悠。当下又流到了大陆、甚至学术圈（当然，当下早在八十年代中后期也有用来对译“现在”，但很少见，当然朱子语类也有几十条），一时风靡全国。鸡汤“当下”我左右打量了一番，大约相当于“六成就”的“时”成就，“如是我闻，一时………”，“此时此地”也能说得过去，但是其实所指是空间与时间一体、过去现在未来无别；再追一下，大约相当于《尚书尧典》的“曰若稽古帝尧”的“古”。鸡汤本来比俗讲更等而下之，但“道在溲溺”，不容小觑嘛，比如“浅浅溲溺体”不就是赢得喝彩声一片，搞得浙大都不得不出来辟谣。也算是“每一个当下”的溲溺悟道的典范了。
当下是古代汉语中不太常用的一个词，最早出自《三国志》，本着百度做研究的精神，搜了一下这个词，有两个义项。第一个倒也中规中矩，第二个就一头雾水。只好去“鸡汤”去寻找了，因为确实找不到源流、祖师与传承的三无产品嘛。
据说，台湾某刘姓影星在大裤衩说“我是一个活在当下的人”弄得大裤衩的人一阵抓耳挠腮，不知“当下”如何写法。那么刘姓影星的“当下”又是来自哪里呢？大约是来自于越南的一个流亡美国的和尚，九十年代初与某美国电台搞个访谈节目，就是“活着当下”，原本是针对“垮掉一代”、“x解放”的一种反动，如是这个和尚搞出一堆“当下”的“鸡汤”佛学来，传到台湾、香港，然后文艺圈的一干人等，大力忽悠。当下又流到了大陆、甚至学术圈（当然，当下早在八十年代中后期也有用来对译“现在”，但很少见，当然朱子语类也有几十条），一时风靡全国。鸡汤“当下”我左右打量了一番，大约相当于“六成就”的“时”成就，“如是我闻，一时………”，“此时此地”也能说得过去，但是其实所指是空间与时间一体、过去现在未来无别；再追一下，大约相当于《尚书尧典》的“曰若稽古帝尧”的“古”。鸡汤本来比俗讲更等而下之，但“道在溲溺”，不容小觑嘛，比如“浅浅溲溺体”不就是赢得喝彩声一片，搞得浙大都不得不出来辟谣。也算是“每一个当下”的溲溺悟道的典范了。
#历史上的今天# 雨果1802年生于法国东部的贝桑松。父亲是拿破仑手下的一名将军，后宣誓效忠波旁复辟王朝。母亲也是王室的热烈拥护者。少年时期的雨果在思想上深受家庭熏染。
1819年参与创办《文学保守者》周刊，公开维护伪古典主义。早期作品有诗集《短歌行与民谣集》（1822年）；中篇小说《冰岛魔王》（1823）、《布格－雅加尔》（1826）等，大都带有保守主义的思想倾向。20年代后期，政治思想和文学观点有了积极的转变。1826年参与组织第二浪漫主义文社。翌年，他为自己的剧本《克伦威尔》所写的长篇序言，对束缚资产阶级文学发展的伪古典主义进行了激烈的批判，提出一整套浪漫主义的文学主张。该主张成为法国浪漫主义文学运动的理论纲领。1828年他写成戏剧《玛丽庸·德·洛尔姆》。1829年发表诗集《东方集》。
1830年七月革命前夕上演戏剧《爱尔那尼》。初演的成功被视为浪漫主义对伪古典主义胜利的标志。1831年写成长篇小说《巴黎圣母院》。继而又发表了戏剧《国王取乐》（1832）、《吕克莱斯波基亚》（1833）、《玛丽·都铎尔》（1833）、《昂日洛》（1835）、《吕伊·布拉斯》（1838）；诗集《秋叶集》（1831）、《黄婚之歌》（1835）、《心声集》（1837）、《光与影集》（1840）；小说《克洛德·格》（1834）等。1841年他被选为法兰西学士院院士。1845年又被国王授予“法兰西世卿”称号。七月王朝资产阶级统治的相对稳定和统治者的拉拢，使他一度摇摆于民主立宪制和共和制之间。剧作《卫戍官》（1843）上演失败后，他在文坛上沉默了近10年时间，而主要从事政治活动。1848年二月革命后，他确立了共和主义立场。1851年路易·波拿巴政变宣布帝制，他起而反对。被迫流亡国外。其间，著有抨击拿破仑第三的小册子《小拿破仑》（1852）和诗集《惩罚集》（1853）。其他作品有诗集《静观集》（1856）、《历代传说》第一集（1859）、《街头与森林之歌》（1865），长篇小说《悲惨世界》（1862）、《海上劳工》（1866）、《笑面人》（1869）等。1870年拿破仑第三垮台后，雨果回国。普法战争时，他表现了高度的爱国主义热忱。巴黎公社失败后，他曾勇敢地庇护受迫害的公社社员。1872年出版的《凶年集》，记录了他这一时期的思想情绪。1874年他的又一部重要的长篇小说《九三年》问世。小说描绘了1793年法国资产阶级共和派与封建贵族的殊死搏斗，也包含有人道主义的说教。雨果晚年的重要作品有诗集《做祖父的艺术》（1877），《历代传说》第二、三集（1877、1883）等。
1819年参与创办《文学保守者》周刊，公开维护伪古典主义。早期作品有诗集《短歌行与民谣集》（1822年）；中篇小说《冰岛魔王》（1823）、《布格－雅加尔》（1826）等，大都带有保守主义的思想倾向。20年代后期，政治思想和文学观点有了积极的转变。1826年参与组织第二浪漫主义文社。翌年，他为自己的剧本《克伦威尔》所写的长篇序言，对束缚资产阶级文学发展的伪古典主义进行了激烈的批判，提出一整套浪漫主义的文学主张。该主张成为法国浪漫主义文学运动的理论纲领。1828年他写成戏剧《玛丽庸·德·洛尔姆》。1829年发表诗集《东方集》。
1830年七月革命前夕上演戏剧《爱尔那尼》。初演的成功被视为浪漫主义对伪古典主义胜利的标志。1831年写成长篇小说《巴黎圣母院》。继而又发表了戏剧《国王取乐》（1832）、《吕克莱斯波基亚》（1833）、《玛丽·都铎尔》（1833）、《昂日洛》（1835）、《吕伊·布拉斯》（1838）；诗集《秋叶集》（1831）、《黄婚之歌》（1835）、《心声集》（1837）、《光与影集》（1840）；小说《克洛德·格》（1834）等。1841年他被选为法兰西学士院院士。1845年又被国王授予“法兰西世卿”称号。七月王朝资产阶级统治的相对稳定和统治者的拉拢，使他一度摇摆于民主立宪制和共和制之间。剧作《卫戍官》（1843）上演失败后，他在文坛上沉默了近10年时间，而主要从事政治活动。1848年二月革命后，他确立了共和主义立场。1851年路易·波拿巴政变宣布帝制，他起而反对。被迫流亡国外。其间，著有抨击拿破仑第三的小册子《小拿破仑》（1852）和诗集《惩罚集》（1853）。其他作品有诗集《静观集》（1856）、《历代传说》第一集（1859）、《街头与森林之歌》（1865），长篇小说《悲惨世界》（1862）、《海上劳工》（1866）、《笑面人》（1869）等。1870年拿破仑第三垮台后，雨果回国。普法战争时，他表现了高度的爱国主义热忱。巴黎公社失败后，他曾勇敢地庇护受迫害的公社社员。1872年出版的《凶年集》，记录了他这一时期的思想情绪。1874年他的又一部重要的长篇小说《九三年》问世。小说描绘了1793年法国资产阶级共和派与封建贵族的殊死搏斗，也包含有人道主义的说教。雨果晚年的重要作品有诗集《做祖父的艺术》（1877），《历代传说》第二、三集（1877、1883）等。
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