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摩登兄弟mdxd[男孩儿][女孩儿]刘宇宁lyn
棚主[男孩儿][女孩儿]宁哥
- ̗̀(๑ᵔ⌔ᵔ๑)[心]﹌这个世界乱糟糟,你你干干净净,悬在我心上,做只属于我的白月光。
L o v e[心]
你有我每一天的想念。
等你。 @MD_摩登兄弟 https://t.cn/Ai8zVit5
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准备包饺子的时候想着少做点,我就可以少吃点。煮的时候就琢磨着一会儿蘸点辣油蘸点醋一定完美[馋嘴]。
好不容易饺子要熟了,云配偶打电话“晚上吃啥”?
看着6个饺子,嘴上安慰自己“哎呀,正合我意”,心里“tnnd,谁让你回来吃饭滴”。
此刻,属于我的那份早已盆干碗净,手里拿着黄瓜抹着饺子蘸料,安安静静地看着孩子吃饭,暗暗期待他最好能剩几个。
姐好可怜啊[泪]
好不容易饺子要熟了,云配偶打电话“晚上吃啥”?
看着6个饺子,嘴上安慰自己“哎呀,正合我意”,心里“tnnd,谁让你回来吃饭滴”。
此刻,属于我的那份早已盆干碗净,手里拿着黄瓜抹着饺子蘸料,安安静静地看着孩子吃饭,暗暗期待他最好能剩几个。
姐好可怜啊[泪]
《如何修行忍辱波罗蜜?
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》吧——百度贴吧》如何修行忍辱波罗蜜?
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》(白话翻译)
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言:“世尊,佛在前面已经说过檀(布施)波罗蜜和尸(戒)波罗蜜,那么请问世尊,菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢?”
佛言:“善男子,忍有两种:第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事,这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇,正见无谬,忍受并坚信佛、法、僧而不动摇,各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受,能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事,这些,就叫‘出世之忍’。
“善男子,身为菩萨,倘若遭遇他人辱骂、被人看不起,受到毁谤、痛骂、训斥,这时,内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受,不是为了眼前,而是为了以后的利益,因此菩萨有恩必报,有怨则不予还击。
“善男子,有些忍辱,是忍辱,但不是波罗蜜;有些波罗蜜,是波罗蜜,但不是忍辱;有些忍辱,既是忍辱,又是波罗蜜;而有些言行,既不是忍辱,又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者,就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者,比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者,比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足,不生一念嗔恨之心,这就是既是忍辱又是波罗蜜;另外,檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等,也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者,比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子,菩萨若要修行忍辱,应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心,没有‘我’及‘我所’(为我所有、属于我的)的思想,不看对方出身、地位;若人能够如此观察一切,则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱,就能心得欢喜。有智慧的人,倘若遭遇恶骂,应当这样想:他骂我的话,(比如说‘**’二字,)不是同一时间出现的,第一个字(畜)说出来时,后面的字(生)还没有骂出;后面的字(生)骂出来的,第一个字(畜)已经消失——既然不是同一时间说出来的,(一个‘畜’或者一个‘生’)怎么是骂人的话呢?更何况,骂人的话只是一阵风、一种声音,我为什么要生气呢?我这个身子,是色、受、想、行、识五阴和合而成的,倘若其中四阴不能显现,则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合,方有此身。 这样的和合之体,念念之间变化不停;既然变化不停,谁来接受辱骂呢?骂人的话只是一阵风、一口气,风也有两种:内风、外风。我既然连外风都不嗔恨,为何面对内风,要心生嗔恨呢?世间骂人的话也分为两种:一种是实、一种是虚。如果对方所说是实,事实面前,有什么可恨的呢?如果所说是虚,被骂的是‘虚’,与我何干①,我为什么要生气呢?如果我心生嗔恨,就是我自己作恶。为什么呢?因为嗔恨的缘故,将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道,遭受痛苦,这就是自作自受。因此说:一切善恶报应,都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲:有人骂佛,佛不应之。骂完后,佛问骂人者:如果有人送礼,对方不接受,送礼的人应当如何?骂人者道:对方不接受,送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言:你骂我,我不接受,你也只有带回去。
“善男子,生成忍辱的条件有五个:第一、恶人恶事过来,不想报复。第二、观察世间一切,都是变化无常的。第三、修行慈悲。第四、内心没有放逸懈怠。第五、断除嗔恨。
“善男子,若人能够成就上述五种条件,则知此人能够修行忍辱。如果有人,说话能够轻言细语,身、口、意三业清净,言行思想没有过失,见人能够和颜悦色、主动招呼问讯,能够仔细观察一切苦乐的因缘,则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①,观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦;别人骂我时,能够观察,骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧(我又何必计较呢?若能如此,)则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到,如果是胜过我的人骂我,我不应当嗔恨。为什么呢?我如果发怒,对方或会许杀了我,夺我性命。如果对方不如我,也不应当嗔恨报复。为什么呢?对方根本不是我的对手,我若报复他,有辱我自身。好比有人,送给别人毒药,接受的人不会受到责备,但是倘若自己真的喝下了,就会遭人嗤笑;我今被人辱骂,如果嗔恨发怒,也是这样,不但未来遭受痛苦,还会受到一切圣人的责备。因此,即使我身体被人砍斫肢解,也不应当心生嗔恨;应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因,修行慈悲,怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受,我还如何调伏、教化众生呢?忍辱是觉悟的主要条件;无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子,如何得获成佛的正果呢?①空三昧:三三昧之一。观察五蕴,无我、无我所,这就叫“空”,就能觉悟一切诸法实相。
“善男子,有智慧的人,倘若乐于修行忍辱,此人就能常常和颜悦色,和蔼可亲,人见人爱,百看不厌;对受到感染的人,内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加,应当发此善愿:愿这个冤家,未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚,不要再对我心生怨恨。另外还要观察,如果有人,身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦,当知都是因为嗔恨的缘故,我今为何还不修行忍辱?因此,智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子,菩萨摩诃萨修行忍辱时,常常乐于观察生死危害,乐于修法,勤奋精进,读诵、书写如来经典;供养师长以及有德之人;能够看望照顾病苦之人,修行慈悲,怜悯一切众生,见人痛苦,能够使其远离痛苦;常常乐于出家,乃至终身严持戒律,精进修行,驾驭六根,不让生起烦恼因缘,宁愿牺牲身命,决不犯戒毁戒;倘若他人有事,乐于代为经营;常常心怀惭愧,乐于赞叹忍辱功德;为了教化众生,能够忍受一切痛苦;对于冤家,尚且能够忍受侮辱,更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨:第一、对有情众生(包括人在内的动物)的嗔恨。第二、对非有情众生(无情众生,植物、矿物等)的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具,使其他一切众生得获快乐;不念他人如山之恶,不忘他人滴水之恩;远离破坏团结的两舌,不搬弄是非,人前人后,耳闻是非之言,默然不语,不说彼此长短,常说烦恼之过,使众生远离烦恼;别人不喜欢的,就不去说;净化身、口、意,思想言行清净无染,以了却各种罪业;倘若因为烦恼客尘①造罪,事后能够心生惭愧,后悔不已。①客尘:又叫“客尘烦恼”,即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西,而是因为对真理的迷惑而生,故称为“客”;另外,烦恼能污染众生心性,犹如尘埃染污万物,故称为“尘”。以佛法真理而言,人性本来是清净无染的,一尘不染,然而由于外境现象纷沓,导致众生对境生迷,进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰:“心遇外缘,烦恼横起,故名客尘。”
“善男子,菩萨有两种:一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱,这个不难;在家菩萨修行忍辱,这个很难!为什么呢?在家之人有许多恶因缘缠绕。”
https://t.cn/Etc5aKw
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》吧——百度贴吧》如何修行忍辱波罗蜜?
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》(白话翻译)
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言:“世尊,佛在前面已经说过檀(布施)波罗蜜和尸(戒)波罗蜜,那么请问世尊,菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢?”
佛言:“善男子,忍有两种:第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事,这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇,正见无谬,忍受并坚信佛、法、僧而不动摇,各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受,能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事,这些,就叫‘出世之忍’。
“善男子,身为菩萨,倘若遭遇他人辱骂、被人看不起,受到毁谤、痛骂、训斥,这时,内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受,不是为了眼前,而是为了以后的利益,因此菩萨有恩必报,有怨则不予还击。
“善男子,有些忍辱,是忍辱,但不是波罗蜜;有些波罗蜜,是波罗蜜,但不是忍辱;有些忍辱,既是忍辱,又是波罗蜜;而有些言行,既不是忍辱,又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者,就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者,比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者,比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足,不生一念嗔恨之心,这就是既是忍辱又是波罗蜜;另外,檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等,也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者,比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子,菩萨若要修行忍辱,应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心,没有‘我’及‘我所’(为我所有、属于我的)的思想,不看对方出身、地位;若人能够如此观察一切,则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱,就能心得欢喜。有智慧的人,倘若遭遇恶骂,应当这样想:他骂我的话,(比如说‘**’二字,)不是同一时间出现的,第一个字(畜)说出来时,后面的字(生)还没有骂出;后面的字(生)骂出来的,第一个字(畜)已经消失——既然不是同一时间说出来的,(一个‘畜’或者一个‘生’)怎么是骂人的话呢?更何况,骂人的话只是一阵风、一种声音,我为什么要生气呢?我这个身子,是色、受、想、行、识五阴和合而成的,倘若其中四阴不能显现,则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合,方有此身。 这样的和合之体,念念之间变化不停;既然变化不停,谁来接受辱骂呢?骂人的话只是一阵风、一口气,风也有两种:内风、外风。我既然连外风都不嗔恨,为何面对内风,要心生嗔恨呢?世间骂人的话也分为两种:一种是实、一种是虚。如果对方所说是实,事实面前,有什么可恨的呢?如果所说是虚,被骂的是‘虚’,与我何干①,我为什么要生气呢?如果我心生嗔恨,就是我自己作恶。为什么呢?因为嗔恨的缘故,将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道,遭受痛苦,这就是自作自受。因此说:一切善恶报应,都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲:有人骂佛,佛不应之。骂完后,佛问骂人者:如果有人送礼,对方不接受,送礼的人应当如何?骂人者道:对方不接受,送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言:你骂我,我不接受,你也只有带回去。
“善男子,生成忍辱的条件有五个:第一、恶人恶事过来,不想报复。第二、观察世间一切,都是变化无常的。第三、修行慈悲。第四、内心没有放逸懈怠。第五、断除嗔恨。
“善男子,若人能够成就上述五种条件,则知此人能够修行忍辱。如果有人,说话能够轻言细语,身、口、意三业清净,言行思想没有过失,见人能够和颜悦色、主动招呼问讯,能够仔细观察一切苦乐的因缘,则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①,观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦;别人骂我时,能够观察,骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧(我又何必计较呢?若能如此,)则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到,如果是胜过我的人骂我,我不应当嗔恨。为什么呢?我如果发怒,对方或会许杀了我,夺我性命。如果对方不如我,也不应当嗔恨报复。为什么呢?对方根本不是我的对手,我若报复他,有辱我自身。好比有人,送给别人毒药,接受的人不会受到责备,但是倘若自己真的喝下了,就会遭人嗤笑;我今被人辱骂,如果嗔恨发怒,也是这样,不但未来遭受痛苦,还会受到一切圣人的责备。因此,即使我身体被人砍斫肢解,也不应当心生嗔恨;应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因,修行慈悲,怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受,我还如何调伏、教化众生呢?忍辱是觉悟的主要条件;无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子,如何得获成佛的正果呢?①空三昧:三三昧之一。观察五蕴,无我、无我所,这就叫“空”,就能觉悟一切诸法实相。
“善男子,有智慧的人,倘若乐于修行忍辱,此人就能常常和颜悦色,和蔼可亲,人见人爱,百看不厌;对受到感染的人,内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加,应当发此善愿:愿这个冤家,未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚,不要再对我心生怨恨。另外还要观察,如果有人,身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦,当知都是因为嗔恨的缘故,我今为何还不修行忍辱?因此,智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子,菩萨摩诃萨修行忍辱时,常常乐于观察生死危害,乐于修法,勤奋精进,读诵、书写如来经典;供养师长以及有德之人;能够看望照顾病苦之人,修行慈悲,怜悯一切众生,见人痛苦,能够使其远离痛苦;常常乐于出家,乃至终身严持戒律,精进修行,驾驭六根,不让生起烦恼因缘,宁愿牺牲身命,决不犯戒毁戒;倘若他人有事,乐于代为经营;常常心怀惭愧,乐于赞叹忍辱功德;为了教化众生,能够忍受一切痛苦;对于冤家,尚且能够忍受侮辱,更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨:第一、对有情众生(包括人在内的动物)的嗔恨。第二、对非有情众生(无情众生,植物、矿物等)的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具,使其他一切众生得获快乐;不念他人如山之恶,不忘他人滴水之恩;远离破坏团结的两舌,不搬弄是非,人前人后,耳闻是非之言,默然不语,不说彼此长短,常说烦恼之过,使众生远离烦恼;别人不喜欢的,就不去说;净化身、口、意,思想言行清净无染,以了却各种罪业;倘若因为烦恼客尘①造罪,事后能够心生惭愧,后悔不已。①客尘:又叫“客尘烦恼”,即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西,而是因为对真理的迷惑而生,故称为“客”;另外,烦恼能污染众生心性,犹如尘埃染污万物,故称为“尘”。以佛法真理而言,人性本来是清净无染的,一尘不染,然而由于外境现象纷沓,导致众生对境生迷,进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰:“心遇外缘,烦恼横起,故名客尘。”
“善男子,菩萨有两种:一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱,这个不难;在家菩萨修行忍辱,这个很难!为什么呢?在家之人有许多恶因缘缠绕。”
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