#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 351 — 355
351.【阿难!又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界,「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄,过于自负,最容易被这种魔所利用,他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些,修行后反而修得狂妄无比,贡高我慢无比,这就南辕北辙;
353.乃至相互之间吹捧,你吹我是菩萨,我吹你是菩萨,来满足一种虚荣心。
见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分:仍然是讲虚明体露,现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」,相对而言,这个定力又有了提升,似乎能够得到一点作用,其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用,但他自己却感觉大大地超过了实际的功用,产生增上慢。
忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛:好像当下就跟佛是一样的功德道行,这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越:甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道,别教菩萨从明心见性的初住位开始,还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢,认为自己不要三大阿僧祇劫,一念就能成就,厉害不厉害?所以这种人叫狂慧,是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教,像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人,也是无量百千万亿分之一;
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 356 — 360
356.绝大多数人修圆顿大法,也得要经过三五大劫,乃至十来个大劫才能成为圆满大佛。何况修这种禅定的人,他还没有明白一心三藏的道理,怎么能「一念超越」呢?
就像有些人开了一个天眼,开了一个天耳,连鬼都有的东西,
357.他认为这样就算成佛了,这也太不知天高地厚。我听到有修行人跟我讲,说他师父是明心见性乃至是古佛再来。我说:「你能不能介绍介绍你师父怎么样个明心见性?」他讲得很好玩,说:「师父从来不读经典,可以通过人家写出来的字,看看人家是什么什么命。
358.就跟测字先生一样,这是古佛再来?还有的讲:「我师父他从来没有学过医,他能给人家开药方。」这也是佛?这也是明心见性?
此名功用陵率过越:分析这种走火入魔的原因,就是过于轻率、自负、浮躁,稍有一点点感触,就不知道天多高地多厚。
359.悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇:这些勇猛精进的人虽然犯下过错,但是能明白错了,能知过即改,就啥事也没有。可悲的是,往往有些走火入魔的人不能自悟,都是自以为是。你去劝他,他根本都不把你放在眼里,甚至还认为你是嫉妒他,他看不起你的。
360.若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠:眼睛里连佛都没有,认为佛也就那么个样子,原来也不过如此,何况还有菩萨?还有罗汉、声闻?这是极大的狂慧。
❤️ 351 — 355
351.【阿难!又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界,「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄,过于自负,最容易被这种魔所利用,他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些,修行后反而修得狂妄无比,贡高我慢无比,这就南辕北辙;
353.乃至相互之间吹捧,你吹我是菩萨,我吹你是菩萨,来满足一种虚荣心。
见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分:仍然是讲虚明体露,现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」,相对而言,这个定力又有了提升,似乎能够得到一点作用,其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用,但他自己却感觉大大地超过了实际的功用,产生增上慢。
忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛:好像当下就跟佛是一样的功德道行,这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越:甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道,别教菩萨从明心见性的初住位开始,还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢,认为自己不要三大阿僧祇劫,一念就能成就,厉害不厉害?所以这种人叫狂慧,是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教,像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人,也是无量百千万亿分之一;
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 356 — 360
356.绝大多数人修圆顿大法,也得要经过三五大劫,乃至十来个大劫才能成为圆满大佛。何况修这种禅定的人,他还没有明白一心三藏的道理,怎么能「一念超越」呢?
就像有些人开了一个天眼,开了一个天耳,连鬼都有的东西,
357.他认为这样就算成佛了,这也太不知天高地厚。我听到有修行人跟我讲,说他师父是明心见性乃至是古佛再来。我说:「你能不能介绍介绍你师父怎么样个明心见性?」他讲得很好玩,说:「师父从来不读经典,可以通过人家写出来的字,看看人家是什么什么命。
358.就跟测字先生一样,这是古佛再来?还有的讲:「我师父他从来没有学过医,他能给人家开药方。」这也是佛?这也是明心见性?
此名功用陵率过越:分析这种走火入魔的原因,就是过于轻率、自负、浮躁,稍有一点点感触,就不知道天多高地多厚。
359.悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇:这些勇猛精进的人虽然犯下过错,但是能明白错了,能知过即改,就啥事也没有。可悲的是,往往有些走火入魔的人不能自悟,都是自以为是。你去劝他,他根本都不把你放在眼里,甚至还认为你是嫉妒他,他看不起你的。
360.若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠:眼睛里连佛都没有,认为佛也就那么个样子,原来也不过如此,何况还有菩萨?还有罗汉、声闻?这是极大的狂慧。
学佛越久,离佛越远 ?
圣严法师
经常听说:“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边,学佛三年,问佛要钱。”这似乎表示,学佛越久,离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解,认为“放下屠刀,立地成佛”,就等于完成了究竟圆满的佛果,也就是说,只要心回意转,马上就可以花开见佛,或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后,才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上,学佛之道可分为两种:一种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道,要经过三大阿僧只劫,才能完成佛道。另一种称为易行道,要学念阿弥陀佛圣号,凭借佛的本愿力,先求往生西方净土,经过长时间的薰闻,证得圣位的菩萨之后,再以自己的愿力,回到世俗的凡夫群中,广度有缘的众生,积聚智慧与福德资粮,直至功行圆满,方能成佛。(独禅门修证很快,可以“不历僧祇获法身”)所以学佛越久,知道佛法越深,才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此,所谓放下屠刀,立地成佛,意指在逐渐地成就佛之功德的开始,亦即指完成了自己能够成佛,也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体,无二无别,只是在迷为众生,悟即为佛,并不是说,当我们承认自己有成佛的可能之时,就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是,学佛之初勇猛精进,觉得佛果指日可期,而且他们也的确能够重重突破,似乎烦恼迅速消除,智慧速疾增长;但是日久之后,仍然觉得烦恼未除,反而感受到障碍重重,业障、魔障、病障层出不穷。如此一来,可能有两种结果:
知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事,乃是多生多劫不断修行的事,所以不再急于成佛,而能改采脚踏实地、逐步前进的心态,甚至抱持不问收获,但自耕耘的态度,努力修学。另一种则是对于佛法失去信心,认为开悟成佛之说,只是一种观念或理想,解脱烦恼,转凡成圣,乃系不可能的事,所以放弃修行,或者改信其他宗教,以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况,可得一个结论:“学佛越久,离佛越远”的问题,是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得,方证无上的佛道,但以佛法用之于现实人间的日常生活,即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提,烦恼自然已在减少,那样的话,不仅不会感到学佛越久离佛越远,而且会使你突然发现,佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应,自心即是佛的全体大用。因此,《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。
若将佛的慈悲与智慧,应用于日常生活,而不急求了生死证涅槃,岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解?
圣严法师
经常听说:“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边,学佛三年,问佛要钱。”这似乎表示,学佛越久,离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解,认为“放下屠刀,立地成佛”,就等于完成了究竟圆满的佛果,也就是说,只要心回意转,马上就可以花开见佛,或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后,才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上,学佛之道可分为两种:一种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道,要经过三大阿僧只劫,才能完成佛道。另一种称为易行道,要学念阿弥陀佛圣号,凭借佛的本愿力,先求往生西方净土,经过长时间的薰闻,证得圣位的菩萨之后,再以自己的愿力,回到世俗的凡夫群中,广度有缘的众生,积聚智慧与福德资粮,直至功行圆满,方能成佛。(独禅门修证很快,可以“不历僧祇获法身”)所以学佛越久,知道佛法越深,才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此,所谓放下屠刀,立地成佛,意指在逐渐地成就佛之功德的开始,亦即指完成了自己能够成佛,也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体,无二无别,只是在迷为众生,悟即为佛,并不是说,当我们承认自己有成佛的可能之时,就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是,学佛之初勇猛精进,觉得佛果指日可期,而且他们也的确能够重重突破,似乎烦恼迅速消除,智慧速疾增长;但是日久之后,仍然觉得烦恼未除,反而感受到障碍重重,业障、魔障、病障层出不穷。如此一来,可能有两种结果:
知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事,乃是多生多劫不断修行的事,所以不再急于成佛,而能改采脚踏实地、逐步前进的心态,甚至抱持不问收获,但自耕耘的态度,努力修学。另一种则是对于佛法失去信心,认为开悟成佛之说,只是一种观念或理想,解脱烦恼,转凡成圣,乃系不可能的事,所以放弃修行,或者改信其他宗教,以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况,可得一个结论:“学佛越久,离佛越远”的问题,是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得,方证无上的佛道,但以佛法用之于现实人间的日常生活,即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提,烦恼自然已在减少,那样的话,不仅不会感到学佛越久离佛越远,而且会使你突然发现,佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应,自心即是佛的全体大用。因此,《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。
若将佛的慈悲与智慧,应用于日常生活,而不急求了生死证涅槃,岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解?
#泰国佛牌##我的佛系生活# 大乘妙法莲华经讲记
方便品第二 6
勇猛精进,名称普闻:在见道之前,我们感到勇猛精进是一种负担,「哎呀!还有十万声佛号没有念呐!」「哎呀!还有八百拜佛没有拜呀!」见道以后你法喜充满,精进也精进,不精进也精进,念念在道,触目菩提,连睡觉都在菩提之中,叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名,你统统通达明了。
比如说:当你看到一个人嘴巴能发出声音来,你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音;你不需要看看李四能不能发声音,然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修,一闻一切闻」,所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧,你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法,你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨,乃至别教菩萨修无量法门,在佛法里叫「加法修行」,最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法,叫「减法修行」。减到什么程度?假传万卷书,真传一句话。这一句话就是「如是我闻」,看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候,首先要解放思想,放下沉重的包袱。 https://t.cn/z8JKYFV
方便品第二 6
勇猛精进,名称普闻:在见道之前,我们感到勇猛精进是一种负担,「哎呀!还有十万声佛号没有念呐!」「哎呀!还有八百拜佛没有拜呀!」见道以后你法喜充满,精进也精进,不精进也精进,念念在道,触目菩提,连睡觉都在菩提之中,叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名,你统统通达明了。
比如说:当你看到一个人嘴巴能发出声音来,你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音;你不需要看看李四能不能发声音,然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修,一闻一切闻」,所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧,你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法,你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨,乃至别教菩萨修无量法门,在佛法里叫「加法修行」,最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法,叫「减法修行」。减到什么程度?假传万卷书,真传一句话。这一句话就是「如是我闻」,看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候,首先要解放思想,放下沉重的包袱。 https://t.cn/z8JKYFV
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