纳兰性德春夏秋冬柳树四首，看看他如柳人生，那吹不散眉弯的忧伤！
纳兰性德喜欢柳树，从他流传下来的不多的诗词里，专门写柳树的就有五首，还有不计其数含着柳的诗词。那垂杨柳柔韧而多情的柳丝，如同他的情感，清丽绵长。
已经无从知道纳兰性德早逝的妻子是何等相貌，但是这个女子十八岁嫁给纳兰，二十一岁离世，她的娇美温柔的样子，成为纳兰性德心中一棵美丽的垂杨柳，站立在他的精神家园里。
柳在中国古典的诗词意境中，是家园，是相思，是春情，是离愁，而柳树也配得上这所有的美好，因为它柔韧，舒展，忧伤，眷恋。
“娇软不胜垂，瘦怯那禁舞
多事年年二月风，剪出鹅黄缕。
一种可怜生，落日和烟雨。
苏小门前长短条，即惭迷行处。”《卜算子.新柳》
这是二月杨柳。垂柳可以高达12到18米，枝条细长，可以长达2到3米。初春时节的柳树，长条下垂，如同女子的直发，如同绿色流苏，如同半透明的绿色窗帘。而有的地方，柳条垂到地面和水面，像绿色的小瀑布。
正是新柳的柔韧和轻盈，在春风里仿佛有不胜其重的那种柔婉，而柳条在风中，仿佛腰肢和罗带起舞，有着天然的婀娜之美。
柳丝极细，酷爱视觉美的人当然会将它比喻成少艾的女子的腰身，弱柳扶风，往往形容体态纤细的美女。唐朝贺知章形容柳树，也会用少艾的小家碧玉来形容那种清新稚嫩之美，所谓碧玉妆成一树高，二月春风似剪刀。
古诗中的可怜，有着多种含义，能够勾起心中柔情和可爱的，都叫可怜。
可爱的早春柳树沐浴在斜阳烟雨当中，既有着青春之美，也让人生出春寒谁能呵护的爱怜。
那春柳无数濛濛垂丝在才女苏小小曾经住过的地方，佳人已逝，但那柔婉清新依然在无边柳色里，它让人想起容易凋谢的生命和最稚嫩的时光。
而他的小妻子，离开得太早，一场疾病如同风雪压倒了新春柳，纳兰性德看到最美的柳色，怎么会不想起他薄命的妻子？
三年中有多少细雨黄昏，她曾经站在窗前等着外出的他回来，只是当时何曾想过生命是何等短促。每次看到这早春之柳，他都有无限的愧疚吧。到底他不曾日夜守护过她，到底她曾经一身的病痛，如杨柳一样等着他归来。
想一想，都是无限的愧疚和心疼啊。
“池上闲房碧树围，
帘纹如彀上斜晖。
生憎飞絮吹难定，
一出红窗便不归。”纳兰性德《柳枝词》
这是写初夏的柳树。在池塘边，柳树成荫，围绕着池塘，而房子则在绿树当中。
夏天的柳树颜色深碧，不是早春的嫩绿，所以叫做碧树。巨大柳树的树荫被太阳照射到窗户上，那窗户如同水里的波纹，都是柳影和阳光斑驳的影子。岁月如此静好。
但是纳兰性德却写了漂泊不定的柳絮。这看起来很美的暮春初夏，却并不静好，那柳絮团团飞过窗户，得风见势，就不回来。
《柳枝词》通常是用民间口气比喻生活中的一些情绪和烦恼。纳兰性德在这里是感叹春天的流逝，也柳絮也飞走了呢，还是暗示他的家中并不静好，总有些人不安于世，向往外面的浮华？
纳兰性德有过第二任妻子，也感情和睦过一段时间，但是这种和睦并没有太久。系出名门的第二任妻子，哪里喜欢什么岁月静好的生活，只怕纳兰最愿意深居的家，也是她过久了觉得窒息的地方。说实话，没一点文化和沉静，古代大家庭的府邸生活，实在是越过越无趣哦！
“朔风吹古柳，时序忽代续。
庭草萎已尽，顾视白日速。
吾本落拓人，无为自拘束。
倜傥寄天地，樊笼非所欲。
嗟载华亭鹤，荣名反以辱。
有客叹二毛，操觚序金谷。
酒空人尽去，聚散何局促。
揽衣起长歌，明月皎如玉。”[清] 纳兰性德《拟古》
这是纳兰性德写秋天的柳和自己落拓的情怀。不到30的纳兰性德皇家一品侍卫，扈驾皇帝，侦查边防，文武双全，青云在望，按道理开心不是？但是他觉得自己的时光和生命被蹉跎。这不是他的选择，这只是他抗拒不了的命运。
他本来愿意做一棵古柳，安静在世界边缘，但是树欲静而风不止。虽然表面他如此年轻，但是无从选择的世路让他觉得心老。
又是一年北风吹古柳，又一年秋天，我看到庭前的草都黄了，我的生命毫无意义在流逝。我本来就是自由自在的人，我不想受这个罪，这金玉仕途对我来讲就是个牢笼，你什么时候看见仙鹤喜欢世上的富贵？我只能日复一日叹息，看着天上皎皎明月啊！
虽然纳兰性德的工作完成得出色，但是他没有辞职这个选项。因为你敢和皇帝撂挑子，等待你的是你一家老小的生命。这种悲剧是他出生就注定到。
“飞絮飞花何处是，
层冰积雪摧残
疏疏一树五更寒，爱他明月好
憔悴也相关
最是繁丝摇落后，
转教人忆春山
湔裙梦断续应难，西风多少恨
吹不散眉弯！”清朝纳兰性德《临江仙 寒柳》
这是纳兰性德有名的冬柳。纳兰性德喜欢柳树，因为柔韧，坚强，有情。但是妻子过世后，那个相伴他的青青杨柳枯死了，只留下他孤独人间。富贵不代表开心，人多不代表幸福，纳兰性德身边从来不缺仆人，阿谀者，但是平等爱他和他在名利之外共终身的，又有几人？有人说，纳兰性德是幸福的，至少他有过幸福的三年婚姻，也许这是许多富贵之家都没有的甜蜜，但是对于纳兰性德来讲，命运最为痛苦的就是剥夺。它毫无征兆地剥夺你不多的幸福，以死亡的代价去嘲讽你的认真。
于是纳兰性德站成了冬天的柳树，剥夺你的爱人，你的青春，你对这世界的热情，又不给你一个痛快。纳兰就属于活着不痛快的那种。不情愿的工作，他做着，味同嚼蜡，居然做出了成绩，不情愿走的人，他留不住，不情愿来的人和事，他抗拒不了。层冰积雪，就是这样消磨了内心的热情。
他也会想到和妻子在一起最甜蜜的时光，那时青春少艾，两棵青青嫩柳，仿佛有无限将来。但是这终究是一场只能流连的往事和梦境。
如果还有感情，那就是追忆似水年华，如同那记忆的风吹过柳丝，弯成永恒的惆怅。
纳兰性德春夏秋冬，四首柳树，可以看到他短暂人生的伤感和沉痛。或者妻子死的那天，也带走了他大半的心，从此他就是一棵孤独的空心柳树，仓促走完了不多的人生。
纳兰性德喜欢柳树，从他流传下来的不多的诗词里，专门写柳树的就有五首，还有不计其数含着柳的诗词。那垂杨柳柔韧而多情的柳丝，如同他的情感，清丽绵长。
已经无从知道纳兰性德早逝的妻子是何等相貌，但是这个女子十八岁嫁给纳兰，二十一岁离世，她的娇美温柔的样子，成为纳兰性德心中一棵美丽的垂杨柳，站立在他的精神家园里。
柳在中国古典的诗词意境中，是家园，是相思，是春情，是离愁，而柳树也配得上这所有的美好，因为它柔韧，舒展，忧伤，眷恋。
“娇软不胜垂，瘦怯那禁舞
多事年年二月风，剪出鹅黄缕。
一种可怜生，落日和烟雨。
苏小门前长短条，即惭迷行处。”《卜算子.新柳》
这是二月杨柳。垂柳可以高达12到18米，枝条细长，可以长达2到3米。初春时节的柳树，长条下垂，如同女子的直发，如同绿色流苏，如同半透明的绿色窗帘。而有的地方，柳条垂到地面和水面，像绿色的小瀑布。
正是新柳的柔韧和轻盈，在春风里仿佛有不胜其重的那种柔婉，而柳条在风中，仿佛腰肢和罗带起舞，有着天然的婀娜之美。
柳丝极细，酷爱视觉美的人当然会将它比喻成少艾的女子的腰身，弱柳扶风，往往形容体态纤细的美女。唐朝贺知章形容柳树，也会用少艾的小家碧玉来形容那种清新稚嫩之美，所谓碧玉妆成一树高，二月春风似剪刀。
古诗中的可怜，有着多种含义，能够勾起心中柔情和可爱的，都叫可怜。
可爱的早春柳树沐浴在斜阳烟雨当中，既有着青春之美，也让人生出春寒谁能呵护的爱怜。
那春柳无数濛濛垂丝在才女苏小小曾经住过的地方，佳人已逝，但那柔婉清新依然在无边柳色里，它让人想起容易凋谢的生命和最稚嫩的时光。
而他的小妻子，离开得太早，一场疾病如同风雪压倒了新春柳，纳兰性德看到最美的柳色，怎么会不想起他薄命的妻子？
三年中有多少细雨黄昏，她曾经站在窗前等着外出的他回来，只是当时何曾想过生命是何等短促。每次看到这早春之柳，他都有无限的愧疚吧。到底他不曾日夜守护过她，到底她曾经一身的病痛，如杨柳一样等着他归来。
想一想，都是无限的愧疚和心疼啊。
“池上闲房碧树围，
帘纹如彀上斜晖。
生憎飞絮吹难定，
一出红窗便不归。”纳兰性德《柳枝词》
这是写初夏的柳树。在池塘边，柳树成荫，围绕着池塘，而房子则在绿树当中。
夏天的柳树颜色深碧，不是早春的嫩绿，所以叫做碧树。巨大柳树的树荫被太阳照射到窗户上，那窗户如同水里的波纹，都是柳影和阳光斑驳的影子。岁月如此静好。
但是纳兰性德却写了漂泊不定的柳絮。这看起来很美的暮春初夏，却并不静好，那柳絮团团飞过窗户，得风见势，就不回来。
《柳枝词》通常是用民间口气比喻生活中的一些情绪和烦恼。纳兰性德在这里是感叹春天的流逝，也柳絮也飞走了呢，还是暗示他的家中并不静好，总有些人不安于世，向往外面的浮华？
纳兰性德有过第二任妻子，也感情和睦过一段时间，但是这种和睦并没有太久。系出名门的第二任妻子，哪里喜欢什么岁月静好的生活，只怕纳兰最愿意深居的家，也是她过久了觉得窒息的地方。说实话，没一点文化和沉静，古代大家庭的府邸生活，实在是越过越无趣哦！
“朔风吹古柳，时序忽代续。
庭草萎已尽，顾视白日速。
吾本落拓人，无为自拘束。
倜傥寄天地，樊笼非所欲。
嗟载华亭鹤，荣名反以辱。
有客叹二毛，操觚序金谷。
酒空人尽去，聚散何局促。
揽衣起长歌，明月皎如玉。”[清] 纳兰性德《拟古》
这是纳兰性德写秋天的柳和自己落拓的情怀。不到30的纳兰性德皇家一品侍卫，扈驾皇帝，侦查边防，文武双全，青云在望，按道理开心不是？但是他觉得自己的时光和生命被蹉跎。这不是他的选择，这只是他抗拒不了的命运。
他本来愿意做一棵古柳，安静在世界边缘，但是树欲静而风不止。虽然表面他如此年轻，但是无从选择的世路让他觉得心老。
又是一年北风吹古柳，又一年秋天，我看到庭前的草都黄了，我的生命毫无意义在流逝。我本来就是自由自在的人，我不想受这个罪，这金玉仕途对我来讲就是个牢笼，你什么时候看见仙鹤喜欢世上的富贵？我只能日复一日叹息，看着天上皎皎明月啊！
虽然纳兰性德的工作完成得出色，但是他没有辞职这个选项。因为你敢和皇帝撂挑子，等待你的是你一家老小的生命。这种悲剧是他出生就注定到。
“飞絮飞花何处是，
层冰积雪摧残
疏疏一树五更寒，爱他明月好
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最是繁丝摇落后，
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湔裙梦断续应难，西风多少恨
吹不散眉弯！”清朝纳兰性德《临江仙 寒柳》
这是纳兰性德有名的冬柳。纳兰性德喜欢柳树，因为柔韧，坚强，有情。但是妻子过世后，那个相伴他的青青杨柳枯死了，只留下他孤独人间。富贵不代表开心，人多不代表幸福，纳兰性德身边从来不缺仆人，阿谀者，但是平等爱他和他在名利之外共终身的，又有几人？有人说，纳兰性德是幸福的，至少他有过幸福的三年婚姻，也许这是许多富贵之家都没有的甜蜜，但是对于纳兰性德来讲，命运最为痛苦的就是剥夺。它毫无征兆地剥夺你不多的幸福，以死亡的代价去嘲讽你的认真。
于是纳兰性德站成了冬天的柳树，剥夺你的爱人，你的青春，你对这世界的热情，又不给你一个痛快。纳兰就属于活着不痛快的那种。不情愿的工作，他做着，味同嚼蜡，居然做出了成绩，不情愿走的人，他留不住，不情愿来的人和事，他抗拒不了。层冰积雪，就是这样消磨了内心的热情。
他也会想到和妻子在一起最甜蜜的时光，那时青春少艾，两棵青青嫩柳，仿佛有无限将来。但是这终究是一场只能流连的往事和梦境。
如果还有感情，那就是追忆似水年华，如同那记忆的风吹过柳丝，弯成永恒的惆怅。
纳兰性德春夏秋冬，四首柳树，可以看到他短暂人生的伤感和沉痛。或者妻子死的那天，也带走了他大半的心，从此他就是一棵孤独的空心柳树，仓促走完了不多的人生。
不管什么时候说起领袖，在NBA离不开的一个词一定是NBA总冠军，相比常规赛MVP、得分王和全明星MVP等荣誉，唯有那项荣誉才能……
NBA领袖都有谁？
当你被问到这个时，可能很多人想到乔丹、科比和邓肯等球星。
再有就是詹姆斯这种级别的球星，那到底有没有什么标准？
常规赛MVP、带队打出全联盟第一战绩，还是各项数据王，亦或是NBA总冠军和FMVP等荣誉。
要说最为关键的是哪个？
那只怕还是NBA总冠军这个，能证明一整个赛季的成功，有点笑到最后才是赢家的意思。
自古胜败论英雄，这句话就是对赢家才是领袖的最好诠释，但也不见得就一定正确。
特别是NBA作为一个竞技体育联赛，任何一场比赛和系列赛都会有胜负，而有时候输家也能打出领袖气质。
事实上诞生领袖，或者评判领袖的最好舞台，其实一直都是NBA季后赛。

2020年NBA季后赛领袖谁更有资格担当？
如果个人投票选一位，那么热火队巴特勒绝对是名副其实。
从带队一路“黑马到底”，奇迹般冲出东部，再到总决赛死磕对手到G6。
要不是他的几位重要队友受伤，最后的争冠战赛果真不好说。
其实G1那会巴特勒就遭遇脚踝扭伤的困扰，但就算那场比赛他也没完全伤退。
还是受到伤病的影响，他在G1的出场时间为33分钟，也是整轮系列赛最少的。
从G2开始到G6，巴特勒的出场时间分别为44分钟、44分钟、43分钟、47分钟和43分钟。
特别是G2比赛中的突破画面，能明显看到巴特勒还是受到伤病困扰，但作为领袖的他坚持作战。
G3的44分11篮板13助攻和G5的35分12篮板11助攻，他用三双带队追赶大比分。
这些数据只是一部分，巴特勒用总决赛期间的球场表现证明他是一个好领袖。
当然这届总决赛的最后赢家——詹姆斯，在收获NBA总冠军的同时，个人还收获FMVP，自然也是一位领袖。

其实领袖在NBA赛场上分两种，一种是带队能力，还有一种是发挥超神。
可不管是哪一种，能带领球队打出成绩一定是不可忽视的因素，毕竟发挥超神的球员还是可以带队走得更远一些的。
2020年NBA总冠军是被詹姆斯带领的湖人队夺得，但作为失利的热火队，能闯到总决赛，那就是一种成功。
不止湖人队在前一个赛季未能打进季后赛，同样热火队也是如此。
再加上热火队相比对手，还只是单核模式球队，还有巴特勒更倾向于防守型的球星。
单纯从总决赛的对决情况来看，热火队并未输得太多，至于球场外的声音，那都是无关紧要的。
在欣赏如此精彩的对决时，领袖之间的比拼同样不容忽视。

再往前的2019年NBA季后赛那个赛季，领袖所在球队是东部的猛龙队。
当年猛龙队虽夺冠，但冲出东部的过程堪称一部励志曲。
2019年东部半决赛其中一组，猛龙队和76人队打到“抢七大战”。
从单核球队对上巨头组合，再到两队都属于不太看好的球队，基本属于同一档水平。
能打得难解难分，也是可以理解，而最后终结的方式非常惊讶。
猛龙队唯一的核心球员伦纳德，用读秒的方式压哨绝杀对手，并且球在篮筐上颠了数下才进。
如果最后能想到猛龙队会夺冠，那么东部半决赛只是好戏的开头，而东决才是整部戏最为跌宕起伏的。
前两个客场猛龙队全部输球，被全联盟第一的雄鹿队淘汰只是时间问题。
随着东决G3慢慢失控，猛龙队距离出局只差近两场输球，可伦纳德硬是将那场比赛拖入加时赛，最后艰难扳回一城。
后面的故事大家都知道，4比2逆转对手，伦纳德带领猛龙队打进队史第一次NBA总决赛，并夺得队史首冠。

那个2019年总冠军的含金量说实话是没有从争冠战中体现出来，当时伤病成为主要因素。
可那不能否定猛龙队冲出东部的过程，靠的就是领袖——伦纳德。
要是没有他，当年球队不见得能迈过76人队这关，那个绝杀球可不是一般球员能做到的。
再有后面遇到“字母哥”带领的联盟第一——雄鹿队，虽都为单核模式的球队，但从常规赛战绩对比上还差着一大截。
不管是对比东部半决赛76人队这个对手，还是东决中雄鹿队这个劲敌，无疑猛龙队领袖伦纳德居功至伟。
NBA领袖有点像球员中的球星这个概念，都是在季后赛舞台上诞生。
这点前面提到2020年的巴特勒，和2019年的伦纳德，他们都符合要求，抓住季后赛这个机遇，敢于证明自己。

把时间再往前倒，那就是2018年和2017年季后赛的勇士队。
加上2015年勇士队拿到NBA总冠军，那些年这支球队创造四年三冠的巨大成就。
可能说起来FMVP都不是库里，2015年被伊戈达拉收入囊中，而2017年和2018年都是后来加盟的杜兰特拿到。
往往那些年的勇士队领袖，库里却总是第一个被想到的球员，也确实是他带领球队重返冠军行列。
2015年勇士队时隔40年夺冠，改变局势的伊戈达拉获得最后的FMVP。
整个常规赛和大部分季后赛时候，勇士队的主心骨就是库里。
不止那个赛季，后面几个赛季也都是如此，勇士队的名片——库里，而后者也是球队的灵魂。
再到2017年和2018年勇士队成功卫冕，未能加冕FMVP的库里，在攻防两端的作用是数据没法体现的。
相比那两年蝉联FMVP的杜兰特，库里牵制对手的个人表现无疑是值得肯定的。

还有一位球员同样是称得上领袖，那就是詹姆斯。
事实上从2020年往前算，他基本上都是效力所在球队的领袖。
2020年FMVP——詹姆斯，身边得力助手戴维斯确实给力，但前者很好地扮演领袖这一角色。
往前2018年到2015年的四年，以及2014年到2011年的四年。
过去十年间的NBA总决赛，詹姆斯分别带领三支不同球队参加过九次，其中前面八个赛季连续打争冠战。
可能从夺冠数量上来看，2012年、2013年、2016年和2020年只有这四个而已，但真的已非常艰难。
除詹姆斯身边的队友在换，还有联盟整体格局同样也在变，这是无法确定的。
最近几个赛季，甚至是过去十个赛季，只有2019年的季后赛没能证明自己，此外所有赛季他都当好一名领袖。
说真的领袖真不是非要夺冠，有时候能带队前行，那就是一名好领袖！
要不然每个赛季的领袖永远只有一位，他就是最后的NBA总决赛MVP…… https://t.cn/R2WxX8J
NBA领袖都有谁？
当你被问到这个时，可能很多人想到乔丹、科比和邓肯等球星。
再有就是詹姆斯这种级别的球星，那到底有没有什么标准？
常规赛MVP、带队打出全联盟第一战绩，还是各项数据王，亦或是NBA总冠军和FMVP等荣誉。
要说最为关键的是哪个？
那只怕还是NBA总冠军这个，能证明一整个赛季的成功，有点笑到最后才是赢家的意思。
自古胜败论英雄，这句话就是对赢家才是领袖的最好诠释，但也不见得就一定正确。
特别是NBA作为一个竞技体育联赛，任何一场比赛和系列赛都会有胜负，而有时候输家也能打出领袖气质。
事实上诞生领袖，或者评判领袖的最好舞台，其实一直都是NBA季后赛。

2020年NBA季后赛领袖谁更有资格担当？
如果个人投票选一位，那么热火队巴特勒绝对是名副其实。
从带队一路“黑马到底”，奇迹般冲出东部，再到总决赛死磕对手到G6。
要不是他的几位重要队友受伤，最后的争冠战赛果真不好说。
其实G1那会巴特勒就遭遇脚踝扭伤的困扰，但就算那场比赛他也没完全伤退。
还是受到伤病的影响，他在G1的出场时间为33分钟，也是整轮系列赛最少的。
从G2开始到G6，巴特勒的出场时间分别为44分钟、44分钟、43分钟、47分钟和43分钟。
特别是G2比赛中的突破画面，能明显看到巴特勒还是受到伤病困扰，但作为领袖的他坚持作战。
G3的44分11篮板13助攻和G5的35分12篮板11助攻，他用三双带队追赶大比分。
这些数据只是一部分，巴特勒用总决赛期间的球场表现证明他是一个好领袖。
当然这届总决赛的最后赢家——詹姆斯，在收获NBA总冠军的同时，个人还收获FMVP，自然也是一位领袖。

其实领袖在NBA赛场上分两种，一种是带队能力，还有一种是发挥超神。
可不管是哪一种，能带领球队打出成绩一定是不可忽视的因素，毕竟发挥超神的球员还是可以带队走得更远一些的。
2020年NBA总冠军是被詹姆斯带领的湖人队夺得，但作为失利的热火队，能闯到总决赛，那就是一种成功。
不止湖人队在前一个赛季未能打进季后赛，同样热火队也是如此。
再加上热火队相比对手，还只是单核模式球队，还有巴特勒更倾向于防守型的球星。
单纯从总决赛的对决情况来看，热火队并未输得太多，至于球场外的声音，那都是无关紧要的。
在欣赏如此精彩的对决时，领袖之间的比拼同样不容忽视。

再往前的2019年NBA季后赛那个赛季，领袖所在球队是东部的猛龙队。
当年猛龙队虽夺冠，但冲出东部的过程堪称一部励志曲。
2019年东部半决赛其中一组，猛龙队和76人队打到“抢七大战”。
从单核球队对上巨头组合，再到两队都属于不太看好的球队，基本属于同一档水平。
能打得难解难分，也是可以理解，而最后终结的方式非常惊讶。
猛龙队唯一的核心球员伦纳德，用读秒的方式压哨绝杀对手，并且球在篮筐上颠了数下才进。
如果最后能想到猛龙队会夺冠，那么东部半决赛只是好戏的开头，而东决才是整部戏最为跌宕起伏的。
前两个客场猛龙队全部输球，被全联盟第一的雄鹿队淘汰只是时间问题。
随着东决G3慢慢失控，猛龙队距离出局只差近两场输球，可伦纳德硬是将那场比赛拖入加时赛，最后艰难扳回一城。
后面的故事大家都知道，4比2逆转对手，伦纳德带领猛龙队打进队史第一次NBA总决赛，并夺得队史首冠。

那个2019年总冠军的含金量说实话是没有从争冠战中体现出来，当时伤病成为主要因素。
可那不能否定猛龙队冲出东部的过程，靠的就是领袖——伦纳德。
要是没有他，当年球队不见得能迈过76人队这关，那个绝杀球可不是一般球员能做到的。
再有后面遇到“字母哥”带领的联盟第一——雄鹿队，虽都为单核模式的球队，但从常规赛战绩对比上还差着一大截。
不管是对比东部半决赛76人队这个对手，还是东决中雄鹿队这个劲敌，无疑猛龙队领袖伦纳德居功至伟。
NBA领袖有点像球员中的球星这个概念，都是在季后赛舞台上诞生。
这点前面提到2020年的巴特勒，和2019年的伦纳德，他们都符合要求，抓住季后赛这个机遇，敢于证明自己。

把时间再往前倒，那就是2018年和2017年季后赛的勇士队。
加上2015年勇士队拿到NBA总冠军，那些年这支球队创造四年三冠的巨大成就。
可能说起来FMVP都不是库里，2015年被伊戈达拉收入囊中，而2017年和2018年都是后来加盟的杜兰特拿到。
往往那些年的勇士队领袖，库里却总是第一个被想到的球员，也确实是他带领球队重返冠军行列。
2015年勇士队时隔40年夺冠，改变局势的伊戈达拉获得最后的FMVP。
整个常规赛和大部分季后赛时候，勇士队的主心骨就是库里。
不止那个赛季，后面几个赛季也都是如此，勇士队的名片——库里，而后者也是球队的灵魂。
再到2017年和2018年勇士队成功卫冕，未能加冕FMVP的库里，在攻防两端的作用是数据没法体现的。
相比那两年蝉联FMVP的杜兰特，库里牵制对手的个人表现无疑是值得肯定的。

还有一位球员同样是称得上领袖，那就是詹姆斯。
事实上从2020年往前算，他基本上都是效力所在球队的领袖。
2020年FMVP——詹姆斯，身边得力助手戴维斯确实给力，但前者很好地扮演领袖这一角色。
往前2018年到2015年的四年，以及2014年到2011年的四年。
过去十年间的NBA总决赛，詹姆斯分别带领三支不同球队参加过九次，其中前面八个赛季连续打争冠战。
可能从夺冠数量上来看，2012年、2013年、2016年和2020年只有这四个而已，但真的已非常艰难。
除詹姆斯身边的队友在换，还有联盟整体格局同样也在变，这是无法确定的。
最近几个赛季，甚至是过去十个赛季，只有2019年的季后赛没能证明自己，此外所有赛季他都当好一名领袖。
说真的领袖真不是非要夺冠，有时候能带队前行，那就是一名好领袖！
要不然每个赛季的领袖永远只有一位，他就是最后的NBA总决赛MVP…… https://t.cn/R2WxX8J
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
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