八字算命:看八字的格局层次高低秘法
看八字就是看组合结构，一个八字的层次高与低，关键就是看其组合结构的好与差。
八字组合结构包括：干支组合、前后左右组合、流通、隔阻组合远近、顺序组合、三围组合等。用神忌神的位置结构、真假等。
1，一个好的四柱，要上下情协，左右同志，清而不浊，流通有序。
（1），上下情协：就是干支相生相助，生化有情。如官衰伤旺，有财星化伤生官；官旺财多，有比劫帮身；杀重有印化杀生身；身强杀弱，有财耗身生杀；劫多有食伤化劫等。
（2），左右同志：就是日主或用神的“三围”要对日主（或用神）有利。如，杀旺身弱有羊刃合之或印来化之；身旺杀弱有财来生杀等等。
（3），清而不浊：所谓清气，就是八字组合流通有情，生化得宜，印星贴身，能化财官之气。如形成财生官官生印印生身，即财官印通身。或者是用神能互助无忌神干扰。总之，用神宜得地逢生，与日主紧贴为佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔为美。
所谓浊气，就是与清气对立的反面。一是流而不通；二是用神与忌神混杂不清。如官旺喜印，则财星坏印；官衰喜财而又比劫争财；三是用神与用神相战等。
浊与清枯是有区别的，宁使清中浊，不可清中枯。所谓浊，就是日主还有“气”有弱根，只是受阻而不通，一旦大运来疏通关系，则还有兴起之时。所谓清枯，就是不但日主无气（根）用神无气也是。枯者，无根而朽也，就是遇到好运也发不起来。弱者有根而嫩也，所以，扶之即发，助之即旺。凡日主枯干，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。因此，“清有精神终必发，偏枯无气官孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。”
2，看组合位置
（1），远近组合：用神宜近，用神近而有力，就能够得到其所代表的“十神”方面的好处；远就不能得到其好处；忌神要远，远就不会给命主造成大的危害，若近而有力，就会得到其所代表的“十神”方面的拖累。
（2），顺序组合：年月日时中，年柱为上，时柱为下。“上”生克下为顺，“下”生克上为逆；顺者可得家人支持且易成功，反之则逆；年月柱为用，可得长辈福荫；日支为用，可得平辈相助:时柱为用，可享晚辈之福。反之则逆；顺序还可以类人体部位、（年柱为头，时柱为脚）、远近内外明暗等。
（3），干支组合；干支组合有：盖头截足、天覆地载、干支一气等。干支一气力量大，该柱所代表的人就辛苦奔波、自强不息意志坚定；干支相克的组合，薄弱。该柱代表的六亲（或部位）易受损伤。
A，天干：天干为用神时，要干支一气，如甲木为用神，要有寅或子作地支；，这样，甲木的力量就强；反之，天干为忌神时，就不能干支一气，如甲木就要用申、戍、午作地支，这样，甲木的力量就弱。
B，地支，地支为用神时，要干支一气，如，寅木为为用神，天干就要有甲木或壬水覆盖，反之，地支为忌神时，就不能干支一气，如寅木就要用庚金或丙火盖头。
干通根于支，支逢生扶，则根深叶茂；支逢冲克，根拔叶枯。支受荫于干，干逢生扶，则根深叶茂；干逢冲克，则叶枯根烂。
支生干的干支组合，如日主不得令且帮扶又不得力时，如逢支被冲克，则根拔祸重；反之，日主强旺，则支就不怕冲克。
（4），三围组合：“三围”的十神、六亲、喜忌就是代表日主一生的环境好坏，对日主的影响直接；释|缘|易|学。“三围”生助日主且为用神，表明日一生平顺，能够得到该些十神的好处和帮助。反之，“三围”为忌，则一生受其所代表的十神六亲的拖累。
（5）流通组合：好的组合要流通有序，畅通无阻。流通性好的组合，代表着日主一生平顺，人缘好。但如果“止”于忌神，好处都被忌神拿去了，那不仅不吉反而是凶。
（6）阻隔组合：流通受阻的组合，代表着阻逆，人缘差。但忌神受阻，力量发挥不出来就是好事；
3，看用神、忌神
就是看用神的真假、位置、起了什么作用等（同理看忌神）。批断日主的吉凶很大程度上就是看用神是否受益，若受益就显示吉利，受伤就显示凶险；忌神受伤就显示吉顺，受生就显示凶险。
凡失令干透无根者谓之“虚”，凡得令通根透干者谓之“实”。凡虚忌神与实用神者作吉看；凡实忌神和虚用神者作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。
看八字就是看组合结构，一个八字的层次高与低，关键就是看其组合结构的好与差。
八字组合结构包括：干支组合、前后左右组合、流通、隔阻组合远近、顺序组合、三围组合等。用神忌神的位置结构、真假等。
1，一个好的四柱，要上下情协，左右同志，清而不浊，流通有序。
（1），上下情协：就是干支相生相助，生化有情。如官衰伤旺，有财星化伤生官；官旺财多，有比劫帮身；杀重有印化杀生身；身强杀弱，有财耗身生杀；劫多有食伤化劫等。
（2），左右同志：就是日主或用神的“三围”要对日主（或用神）有利。如，杀旺身弱有羊刃合之或印来化之；身旺杀弱有财来生杀等等。
（3），清而不浊：所谓清气，就是八字组合流通有情，生化得宜，印星贴身，能化财官之气。如形成财生官官生印印生身，即财官印通身。或者是用神能互助无忌神干扰。总之，用神宜得地逢生，与日主紧贴为佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔为美。
所谓浊气，就是与清气对立的反面。一是流而不通；二是用神与忌神混杂不清。如官旺喜印，则财星坏印；官衰喜财而又比劫争财；三是用神与用神相战等。
浊与清枯是有区别的，宁使清中浊，不可清中枯。所谓浊，就是日主还有“气”有弱根，只是受阻而不通，一旦大运来疏通关系，则还有兴起之时。所谓清枯，就是不但日主无气（根）用神无气也是。枯者，无根而朽也，就是遇到好运也发不起来。弱者有根而嫩也，所以，扶之即发，助之即旺。凡日主枯干，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。因此，“清有精神终必发，偏枯无气官孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。”
2，看组合位置
（1），远近组合：用神宜近，用神近而有力，就能够得到其所代表的“十神”方面的好处；远就不能得到其好处；忌神要远，远就不会给命主造成大的危害，若近而有力，就会得到其所代表的“十神”方面的拖累。
（2），顺序组合：年月日时中，年柱为上，时柱为下。“上”生克下为顺，“下”生克上为逆；顺者可得家人支持且易成功，反之则逆；年月柱为用，可得长辈福荫；日支为用，可得平辈相助:时柱为用，可享晚辈之福。反之则逆；顺序还可以类人体部位、（年柱为头，时柱为脚）、远近内外明暗等。
（3），干支组合；干支组合有：盖头截足、天覆地载、干支一气等。干支一气力量大，该柱所代表的人就辛苦奔波、自强不息意志坚定；干支相克的组合，薄弱。该柱代表的六亲（或部位）易受损伤。
A，天干：天干为用神时，要干支一气，如甲木为用神，要有寅或子作地支；，这样，甲木的力量就强；反之，天干为忌神时，就不能干支一气，如甲木就要用申、戍、午作地支，这样，甲木的力量就弱。
B，地支，地支为用神时，要干支一气，如，寅木为为用神，天干就要有甲木或壬水覆盖，反之，地支为忌神时，就不能干支一气，如寅木就要用庚金或丙火盖头。
干通根于支，支逢生扶，则根深叶茂；支逢冲克，根拔叶枯。支受荫于干，干逢生扶，则根深叶茂；干逢冲克，则叶枯根烂。
支生干的干支组合，如日主不得令且帮扶又不得力时，如逢支被冲克，则根拔祸重；反之，日主强旺，则支就不怕冲克。
（4），三围组合：“三围”的十神、六亲、喜忌就是代表日主一生的环境好坏，对日主的影响直接；释|缘|易|学。“三围”生助日主且为用神，表明日一生平顺，能够得到该些十神的好处和帮助。反之，“三围”为忌，则一生受其所代表的十神六亲的拖累。
（5）流通组合：好的组合要流通有序，畅通无阻。流通性好的组合，代表着日主一生平顺，人缘好。但如果“止”于忌神，好处都被忌神拿去了，那不仅不吉反而是凶。
（6）阻隔组合：流通受阻的组合，代表着阻逆，人缘差。但忌神受阻，力量发挥不出来就是好事；
3，看用神、忌神
就是看用神的真假、位置、起了什么作用等（同理看忌神）。批断日主的吉凶很大程度上就是看用神是否受益，若受益就显示吉利，受伤就显示凶险；忌神受伤就显示吉顺，受生就显示凶险。
凡失令干透无根者谓之“虚”，凡得令通根透干者谓之“实”。凡虚忌神与实用神者作吉看；凡实忌神和虚用神者作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。
八字:如何确定八字的格局层次高低
看八字就是看组合结构，一个八字的层次高与低，关键就是看其组合结构的好与差。
八字组合结构包括：干支组合、前后左右组合、流通、隔阻组合远近、顺序组合、三围组合等。用神忌神的位置结构、真假等。
1，一个好的四柱，要上下情协，左右同志，清而不浊，流通有序。
（1），上下情协：就是干支相生相助，生化有情。如官衰伤旺，有财星化伤生官；官旺财多，有比劫帮身；杀重有印化杀生身；身强杀弱，有财耗身生杀；劫多有食伤化劫等。
（2），左右同志：就是日主或用神的“三围”要对日主（或用神）有利。如，杀旺身弱有羊刃合之或印来化之；身旺杀弱有财来生杀等等。
（3），清而不浊： 所谓清气，就是八字组合流通有情，生化得宜，印星贴身，能化财官之气。如形成财生官官生印印生身，即财官印通身。或者是用神能互助无忌神干扰。总之，用神宜得地逢生，与日主紧贴为佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔为美。
所谓浊气，就是与清气对立的反面。一是流而不通；二是用神与忌神混杂不清。如官旺喜印，则财星坏印；官衰喜财而又比劫争财；三是用神与用神相战等。
浊与清枯是有区别的，宁使清中浊，不可清中枯。所谓浊，就是日主还有“气”有弱根，只是受阻而不通，一旦大运来疏通关系，则还有兴起之时。所谓清枯，就是不但日主无气（根）用神无气也是。枯者，无根而朽也，就是遇到好运也发不起来。弱者有根而嫩也，所以，扶之即发，助之即旺。凡日主枯干，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。因此，“清有精神终必发，偏枯无气官孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。”
2，看组合位置
（1），远近组合：用神宜近，用神近而有力，就能够得到其所代表的“十神”方面的好处；远就不能得到其好处；忌神要远，远就不会给命主造成大的危害，若近而有力，就会得到其所代表的“十神”方面的拖累。
（2），顺序组合：年月日时中，年柱为上，时柱为下。“上”生克下为顺，“下”生克上为逆；顺者可得家人支持且易成功，反之则逆；年月柱为用，可得长辈福荫；日支为用，可得平辈相助:时柱为用，可享晚辈之福。反之则逆；顺序还可以类人体部位、（年柱为头，时柱为脚）、远近内外明暗等。
（3），干支组合；干支组合有：盖头截足、天覆地载、干支一气等。干支一气力量大，该柱所代表的人就辛苦奔波、自强不息意志坚定；干支相克的组合，薄弱。该柱代表的六亲（或部位）易受损伤。
A，天干：天干为用神时，要干支一气，如甲木为用神，要有寅或子作地支；，这样，甲木的力量就强；反之，天干为忌神时，就不能干支一气，如甲木就要用申、戍、午作地支，这样，甲木的力量就弱。
B，地支，地支为用神时，要干支一气，如，寅木为为用神，天干就要有甲木或壬水覆盖，反之，地支为忌神时，就不能干支一气，如寅木就要用庚金或丙火盖头。
干通根于支，支逢生扶，则根深叶茂；支逢冲克，根拔叶枯。支受荫于干，干逢生扶，则根深叶茂；干逢冲克，则叶枯根烂。
支生干的干支组合，如日主不得令且帮扶又不得力时，如逢支被冲克，则根拔祸重；反之，日主强旺，则支就不怕冲克。
（4），三围组合：“三围”的十神、六亲、喜忌就是代表日主一生的环境好坏，对日主的影响直接；释|缘|易|学。“三围”生助日主且为用神，表明日一生平顺，能够得到该些十神的好处和帮助。反之，“三围”为忌，则一生受其所代表的十神六亲的拖累。
（5）流通组合：好的组合要流通有序，畅通无阻。流通性好的组合，代表着日主一生平顺，人缘好。但如果“止”于忌神，好处都被忌神拿去了，那不仅不吉反而是凶。
（6）阻隔组合：流通受阻的组合，代表着阻逆，人缘差。但忌神受阻，力量发挥不出来就是好事；
3，看用神、忌神
就是看用神的真假、位置、起了什么作用等（同理看忌神）。批断日主的吉凶很大程度上就是看用神是否受益，若受益就显示吉利，受伤就显示凶险；忌神受伤就显示吉顺，受生就显示凶险。
凡失令干透无根者谓之“虚”，凡得令通根透干者谓之“实”。凡虚忌神与实用神者作吉看；凡实忌神和虚用神者作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。
看八字就是看组合结构，一个八字的层次高与低，关键就是看其组合结构的好与差。
八字组合结构包括：干支组合、前后左右组合、流通、隔阻组合远近、顺序组合、三围组合等。用神忌神的位置结构、真假等。
1，一个好的四柱，要上下情协，左右同志，清而不浊，流通有序。
（1），上下情协：就是干支相生相助，生化有情。如官衰伤旺，有财星化伤生官；官旺财多，有比劫帮身；杀重有印化杀生身；身强杀弱，有财耗身生杀；劫多有食伤化劫等。
（2），左右同志：就是日主或用神的“三围”要对日主（或用神）有利。如，杀旺身弱有羊刃合之或印来化之；身旺杀弱有财来生杀等等。
（3），清而不浊： 所谓清气，就是八字组合流通有情，生化得宜，印星贴身，能化财官之气。如形成财生官官生印印生身，即财官印通身。或者是用神能互助无忌神干扰。总之，用神宜得地逢生，与日主紧贴为佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔为美。
所谓浊气，就是与清气对立的反面。一是流而不通；二是用神与忌神混杂不清。如官旺喜印，则财星坏印；官衰喜财而又比劫争财；三是用神与用神相战等。
浊与清枯是有区别的，宁使清中浊，不可清中枯。所谓浊，就是日主还有“气”有弱根，只是受阻而不通，一旦大运来疏通关系，则还有兴起之时。所谓清枯，就是不但日主无气（根）用神无气也是。枯者，无根而朽也，就是遇到好运也发不起来。弱者有根而嫩也，所以，扶之即发，助之即旺。凡日主枯干，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。因此，“清有精神终必发，偏枯无气官孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。”
2，看组合位置
（1），远近组合：用神宜近，用神近而有力，就能够得到其所代表的“十神”方面的好处；远就不能得到其好处；忌神要远，远就不会给命主造成大的危害，若近而有力，就会得到其所代表的“十神”方面的拖累。
（2），顺序组合：年月日时中，年柱为上，时柱为下。“上”生克下为顺，“下”生克上为逆；顺者可得家人支持且易成功，反之则逆；年月柱为用，可得长辈福荫；日支为用，可得平辈相助:时柱为用，可享晚辈之福。反之则逆；顺序还可以类人体部位、（年柱为头，时柱为脚）、远近内外明暗等。
（3），干支组合；干支组合有：盖头截足、天覆地载、干支一气等。干支一气力量大，该柱所代表的人就辛苦奔波、自强不息意志坚定；干支相克的组合，薄弱。该柱代表的六亲（或部位）易受损伤。
A，天干：天干为用神时，要干支一气，如甲木为用神，要有寅或子作地支；，这样，甲木的力量就强；反之，天干为忌神时，就不能干支一气，如甲木就要用申、戍、午作地支，这样，甲木的力量就弱。
B，地支，地支为用神时，要干支一气，如，寅木为为用神，天干就要有甲木或壬水覆盖，反之，地支为忌神时，就不能干支一气，如寅木就要用庚金或丙火盖头。
干通根于支，支逢生扶，则根深叶茂；支逢冲克，根拔叶枯。支受荫于干，干逢生扶，则根深叶茂；干逢冲克，则叶枯根烂。
支生干的干支组合，如日主不得令且帮扶又不得力时，如逢支被冲克，则根拔祸重；反之，日主强旺，则支就不怕冲克。
（4），三围组合：“三围”的十神、六亲、喜忌就是代表日主一生的环境好坏，对日主的影响直接；释|缘|易|学。“三围”生助日主且为用神，表明日一生平顺，能够得到该些十神的好处和帮助。反之，“三围”为忌，则一生受其所代表的十神六亲的拖累。
（5）流通组合：好的组合要流通有序，畅通无阻。流通性好的组合，代表着日主一生平顺，人缘好。但如果“止”于忌神，好处都被忌神拿去了，那不仅不吉反而是凶。
（6）阻隔组合：流通受阻的组合，代表着阻逆，人缘差。但忌神受阻，力量发挥不出来就是好事；
3，看用神、忌神
就是看用神的真假、位置、起了什么作用等（同理看忌神）。批断日主的吉凶很大程度上就是看用神是否受益，若受益就显示吉利，受伤就显示凶险；忌神受伤就显示吉顺，受生就显示凶险。
凡失令干透无根者谓之“虚”，凡得令通根透干者谓之“实”。凡虚忌神与实用神者作吉看；凡实忌神和虚用神者作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。
作为现代人的我们，如果你遇到了一个造型精美纹饰比较复杂的铜镜，那么你可能会大为惊叹，因为这代表着古时期铜镜的发展，以及雕刻艺术的不断进步而带来的成果，这也可以让我们看到在古时期一种独特的时代特征和独有的艺术魅力。
它能够让我们看到在中国漫长的历史长河当中，人们对于文学，对于艺术的追求，甚至在生活方面将艺术融入了每个人的生活当中也可以展现出古代文化。的不断发展以及工艺水平的不断提高，让我们看到古时期劳动人民在对自身文学创作甚至是在生活经验方面的重要应用。古时期的铜镜还可以发挥哪些特殊的功能？
一、古铜镜在整个发展过程中的不同表现
1. 古铜镜最早适用于铜鉴的作用
在说文解字当中。我们没有发现古铜镜的镜子，反而找到了它的另一个代名词，而是监字。在古时期也就是淘气，还没有完全被人们大量使用的情况下，人们主要是在静止的水面当中去照射自己的影子来发现自己的模样，但是有了陶器的出现以及陶氏的盆子出现了之后，人们在陶器当中装上水再去照自己的面孔。
在这个过程当中，人们逐渐的发现，在即使没有装水的铜镜也能够反映出人们的影子，人们就逐渐的得到了智力的开发，逐渐研究出了铜镜。在墨子的书籍当中，我们可以发现这样一句话，他说到君子最开始是用水面来照射自己的容貌，同时也能够知道此人的吉与凶，就逐渐的把镜和监联系在了一起。
2. 古铜镜发展到用于封建科学领域
铜镜不仅是可以在前朝的基础上，有了一定的运用之外，它还运用于封建科学当中，因为在殷墟出土的仪器当中，我们可以发现铜镜，由此我们可以发现铜炮它的年代可能比同性更为早远，同时这种表面比较光滑亮丽的呈突进的现象，逐渐的可以用于铜镜当中，由此我们也可以发现在古人制作和使用筒镜的时候另用它表面整洁来反映出物品。
其实这种现象也主要是在古时期人们对金属器具它的光滑表面得到了很大的启示，因为同性它有无一系列的金属组成，也是在各种金属混合的情况下逐渐发明出来的，而且在中国最早的一些装饰品也是通过反复打磨反复抚摸，逐渐变得光鲜亮丽的，由此就可以看出凸面镜它在这个过程当中起到的作用，这也逐渐演变了我们今天所知道的镜子。
3. 战国时期的古铜镜可用于照物
同进发展到战国时期，不论是制作方面还是种类方面，都有了很大的变化，在制作方面，造型逐渐趋于精美，在种类方面走向了更加丰富的过程，同时同进的背面也有了一些其他的图案来作为点缀，一般都是以花纹或对仗的图形为标志。
除此之外也有一些纹路是象征着一定的吉祥的特征，例如龙凤寿面，甚至是蜂鸟等等，除此之外不论是镜子的正面还是背面，都用不同的金属合成，这样让镜子在使用的过程当中能够发挥最大的作用，同时质地也比较的坚硬，它的色泽也是以黑色为主要的色彩，但是在背面却相对的柔软，呈现出黄色。
战国时期的铜镜制作是多种合成的，不仅有铜还有锡共同熔炼而制作成的，特别是在楚国，它的铜镜是非常多的，种类也是丰富多彩的，不论是结构布局还是图案都是丰富多样的既有多种纹路相结合，也有单一的纹路为主特色。
这让我们看见战国时期的铜镜，它有了更大的发展，不论是制作方面的技术要求还是种类的，繁多方面都有了很大的进步。
4. 古铜镜从隋唐时期有了新的功能：照人
从隋唐时期直到清朝，古铜镜就有了新的发展，那就是可以为人们的面容呈现出独特的作用，因为在隋朝时期对十二生肖的迷恋，而且对各种花鸟鱼虫的追球，让隋唐时期在铜镜的纹路以及主题的构建方面，甚至是技术的要求方面，都有了很大的不同。
发展到唐朝时期，那更是同性经历的辉煌时期，因为唐朝本身就处于经济比较繁荣，人们对美的追求也有了新的要求，在这一时期随着农业手工业的不断发展，同性不论是在数量方面还是在制作方面，都有了很大的改进，唐朝时期的工匠们在制作铜镜方面还会使用到金银珍珠母这些比较华丽珍贵的物品作为点缀。
同时唐朝本身就是一种比较浓郁的文化和艺术特征，这让唐朝在古铜镜的独特魅力有了新的象征，直到明清时期，铜镜也都主要是在唐朝的基础上不断发展起来的。
二、古铜镜在古人的观念中还可以照人们的内心
1. 古铜镜成为达官显贵之人的身份验证
我们要知道，铜镜在最开始被人们使用的时候，并不是每一个人都有权利享用，因为铜镜的出场率比较的低，同时也是有一定的艺术要求，这样就让达官显贵之人有了更多的资本去享用铜镜，所以在古时期特别是发展到汉朝时期，同性也主要是给贵族人士所用的。
这些达官显贵他们选择的途径多是以圆形为主，同时纹路以及主题都是比较丰富的，不仅有人物形象也有动物的形象，甚至有花鸟这些象征更广远的意义的图案，也是代表了古时期人们对美好生活的追求，甚至是劳动人民智慧的集中体现。
与此同时就连在宋朝时期，它的铜镜不仅在纹路方面甚至在制作方面都有了很大的进步，甚至是在铜镜的背面，还会有很多吉祥的语言，让照镜子的人都有更加美好的心情，同时也表明了民众对于美好生活的向往。
但是在宋代的墓葬当中，我们发现只有4阶层的民众对于同性的使用是更为广泛的，而且这是作为自身身份的一种重要象征，可以表明自己的身份是独特的，是尊贵的，由此我们可以看见，铜镜不仅可以造物，同时还是身份的象征，成为了时代的象征，这表明铜镜也为封建等级以及尊卑秩序而服务，它是礼仪制度当中一个不可缺少的部分也反映出中国古代时期人们对于等级秩序的遵守。
2. 古铜镜还可以为人们辟邪安定心神的作用
铜镜他也与宗教文化结合在一起，因为在宗教思想当中，同性它是有着自己独特的意义的五维通信，特别是在道教文化当中，铜镜认为是可以照妖，甚至人们在日常生活当中，如果带了一面铜镜，就可以为人们带来较好的运气。
在佛学当中也是有一样的作用，可以驱神辟邪，甚至是我们发现大多数的佛教建立起来的塔，在最外部都会有铜镜高高悬挂，这样也可以让佛学以及信仰佛教的人。都明白同性可以照亮人的内心，照明万物由此也可以发现，在宗教文化当中同进是与人的灵魂结合在一起的。
3. 古铜镜还可以为人们带来吉祥的美好寓意
最后古铜镜在普通民众的心中有着对美好生活的向往。因为在古时期，铜镜它与百姓的生活也分不开，特别是凝聚了劳苦人民群众的生活智慧，因为在平民的眼中佩戴铜镜是可以达到吉祥的效果的，而且在古时期如果朋友之间互相赠送铜镜是一种比较流行的趋势，也是代表了古时期人们对同性所反映出来的，对美好生活的期待。
如果你正需要考取名利，特别是在古时期参加科学考试的读书人，在考试过程当中戴上铜镜，那必然起到很好的心理效应，就连在今天湖州的博物馆当中，我们可以看到铜镜的背面印着五子登科这样的吉祥语。
这也再一次印证了读书人想通过途径来对自身达到美好的祝愿，甚至是在今天的江南地区，中原地区都可以发现，在婚嫁过程当中，铜镜也对新婚夫妇有着美好的祝愿，希望他们有一个美好的未来，所以我们可以看见同性和人们对美好的生活有着极大的期盼。
三、总结：
通过这篇文章，我们可以发现，铜镜在中国的历史也是比较久远的，甚至可以在传说神话故事当中找到它的存在，在目前为止中国的文献当中发现同济与古时期，人们思想当中的一些特有的现象有着必然的联系，它不仅能够反映出客观的物质存在，甚至能够照应每个朝代人们的精神内容。
以及人们对生活的态度，甚至是对美的追求，对美好未来的向往，这都可以看见中华民族在对于同性的感情上给予了更多的价值和意义，成为了中华文化必不可少的一部分，甚至是在我们今天的社会生活当中，以史为鉴的鉴就是以铜镜为原型，可以发现他对中国无论是人们的心里，还是对文学的发展都有着重要的贡献。
它能够让我们看到在中国漫长的历史长河当中，人们对于文学，对于艺术的追求，甚至在生活方面将艺术融入了每个人的生活当中也可以展现出古代文化。的不断发展以及工艺水平的不断提高，让我们看到古时期劳动人民在对自身文学创作甚至是在生活经验方面的重要应用。古时期的铜镜还可以发挥哪些特殊的功能？
一、古铜镜在整个发展过程中的不同表现
1. 古铜镜最早适用于铜鉴的作用
在说文解字当中。我们没有发现古铜镜的镜子，反而找到了它的另一个代名词，而是监字。在古时期也就是淘气，还没有完全被人们大量使用的情况下，人们主要是在静止的水面当中去照射自己的影子来发现自己的模样，但是有了陶器的出现以及陶氏的盆子出现了之后，人们在陶器当中装上水再去照自己的面孔。
在这个过程当中，人们逐渐的发现，在即使没有装水的铜镜也能够反映出人们的影子，人们就逐渐的得到了智力的开发，逐渐研究出了铜镜。在墨子的书籍当中，我们可以发现这样一句话，他说到君子最开始是用水面来照射自己的容貌，同时也能够知道此人的吉与凶，就逐渐的把镜和监联系在了一起。
2. 古铜镜发展到用于封建科学领域
铜镜不仅是可以在前朝的基础上，有了一定的运用之外，它还运用于封建科学当中，因为在殷墟出土的仪器当中，我们可以发现铜镜，由此我们可以发现铜炮它的年代可能比同性更为早远，同时这种表面比较光滑亮丽的呈突进的现象，逐渐的可以用于铜镜当中，由此我们也可以发现在古人制作和使用筒镜的时候另用它表面整洁来反映出物品。
其实这种现象也主要是在古时期人们对金属器具它的光滑表面得到了很大的启示，因为同性它有无一系列的金属组成，也是在各种金属混合的情况下逐渐发明出来的，而且在中国最早的一些装饰品也是通过反复打磨反复抚摸，逐渐变得光鲜亮丽的，由此就可以看出凸面镜它在这个过程当中起到的作用，这也逐渐演变了我们今天所知道的镜子。
3. 战国时期的古铜镜可用于照物
同进发展到战国时期，不论是制作方面还是种类方面，都有了很大的变化，在制作方面，造型逐渐趋于精美，在种类方面走向了更加丰富的过程，同时同进的背面也有了一些其他的图案来作为点缀，一般都是以花纹或对仗的图形为标志。
除此之外也有一些纹路是象征着一定的吉祥的特征，例如龙凤寿面，甚至是蜂鸟等等，除此之外不论是镜子的正面还是背面，都用不同的金属合成，这样让镜子在使用的过程当中能够发挥最大的作用，同时质地也比较的坚硬，它的色泽也是以黑色为主要的色彩，但是在背面却相对的柔软，呈现出黄色。
战国时期的铜镜制作是多种合成的，不仅有铜还有锡共同熔炼而制作成的，特别是在楚国，它的铜镜是非常多的，种类也是丰富多彩的，不论是结构布局还是图案都是丰富多样的既有多种纹路相结合，也有单一的纹路为主特色。
这让我们看见战国时期的铜镜，它有了更大的发展，不论是制作方面的技术要求还是种类的，繁多方面都有了很大的进步。
4. 古铜镜从隋唐时期有了新的功能：照人
从隋唐时期直到清朝，古铜镜就有了新的发展，那就是可以为人们的面容呈现出独特的作用，因为在隋朝时期对十二生肖的迷恋，而且对各种花鸟鱼虫的追球，让隋唐时期在铜镜的纹路以及主题的构建方面，甚至是技术的要求方面，都有了很大的不同。
发展到唐朝时期，那更是同性经历的辉煌时期，因为唐朝本身就处于经济比较繁荣，人们对美的追求也有了新的要求，在这一时期随着农业手工业的不断发展，同性不论是在数量方面还是在制作方面，都有了很大的改进，唐朝时期的工匠们在制作铜镜方面还会使用到金银珍珠母这些比较华丽珍贵的物品作为点缀。
同时唐朝本身就是一种比较浓郁的文化和艺术特征，这让唐朝在古铜镜的独特魅力有了新的象征，直到明清时期，铜镜也都主要是在唐朝的基础上不断发展起来的。
二、古铜镜在古人的观念中还可以照人们的内心
1. 古铜镜成为达官显贵之人的身份验证
我们要知道，铜镜在最开始被人们使用的时候，并不是每一个人都有权利享用，因为铜镜的出场率比较的低，同时也是有一定的艺术要求，这样就让达官显贵之人有了更多的资本去享用铜镜，所以在古时期特别是发展到汉朝时期，同性也主要是给贵族人士所用的。
这些达官显贵他们选择的途径多是以圆形为主，同时纹路以及主题都是比较丰富的，不仅有人物形象也有动物的形象，甚至有花鸟这些象征更广远的意义的图案，也是代表了古时期人们对美好生活的追求，甚至是劳动人民智慧的集中体现。
与此同时就连在宋朝时期，它的铜镜不仅在纹路方面甚至在制作方面都有了很大的进步，甚至是在铜镜的背面，还会有很多吉祥的语言，让照镜子的人都有更加美好的心情，同时也表明了民众对于美好生活的向往。
但是在宋代的墓葬当中，我们发现只有4阶层的民众对于同性的使用是更为广泛的，而且这是作为自身身份的一种重要象征，可以表明自己的身份是独特的，是尊贵的，由此我们可以看见，铜镜不仅可以造物，同时还是身份的象征，成为了时代的象征，这表明铜镜也为封建等级以及尊卑秩序而服务，它是礼仪制度当中一个不可缺少的部分也反映出中国古代时期人们对于等级秩序的遵守。
2. 古铜镜还可以为人们辟邪安定心神的作用
铜镜他也与宗教文化结合在一起，因为在宗教思想当中，同性它是有着自己独特的意义的五维通信，特别是在道教文化当中，铜镜认为是可以照妖，甚至人们在日常生活当中，如果带了一面铜镜，就可以为人们带来较好的运气。
在佛学当中也是有一样的作用，可以驱神辟邪，甚至是我们发现大多数的佛教建立起来的塔，在最外部都会有铜镜高高悬挂，这样也可以让佛学以及信仰佛教的人。都明白同性可以照亮人的内心，照明万物由此也可以发现，在宗教文化当中同进是与人的灵魂结合在一起的。
3. 古铜镜还可以为人们带来吉祥的美好寓意
最后古铜镜在普通民众的心中有着对美好生活的向往。因为在古时期，铜镜它与百姓的生活也分不开，特别是凝聚了劳苦人民群众的生活智慧，因为在平民的眼中佩戴铜镜是可以达到吉祥的效果的，而且在古时期如果朋友之间互相赠送铜镜是一种比较流行的趋势，也是代表了古时期人们对同性所反映出来的，对美好生活的期待。
如果你正需要考取名利，特别是在古时期参加科学考试的读书人，在考试过程当中戴上铜镜，那必然起到很好的心理效应，就连在今天湖州的博物馆当中，我们可以看到铜镜的背面印着五子登科这样的吉祥语。
这也再一次印证了读书人想通过途径来对自身达到美好的祝愿，甚至是在今天的江南地区，中原地区都可以发现，在婚嫁过程当中，铜镜也对新婚夫妇有着美好的祝愿，希望他们有一个美好的未来，所以我们可以看见同性和人们对美好的生活有着极大的期盼。
三、总结：
通过这篇文章，我们可以发现，铜镜在中国的历史也是比较久远的，甚至可以在传说神话故事当中找到它的存在，在目前为止中国的文献当中发现同济与古时期，人们思想当中的一些特有的现象有着必然的联系，它不仅能够反映出客观的物质存在，甚至能够照应每个朝代人们的精神内容。
以及人们对生活的态度，甚至是对美的追求，对美好未来的向往，这都可以看见中华民族在对于同性的感情上给予了更多的价值和意义，成为了中华文化必不可少的一部分，甚至是在我们今天的社会生活当中，以史为鉴的鉴就是以铜镜为原型，可以发现他对中国无论是人们的心里，还是对文学的发展都有着重要的贡献。
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