《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
十二地支的阴阳有三种分法：
第一种：
子、寅、辰、午、申、戌为阳，
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
第二种：
冬至阳生（子、丑、寅、卯、辰、巳），
夏至阴生（午、未、申、酉、戌、亥）。
第三种：
木火为阳（寅、卯、辰、巳、午、未），
金水为阴（申、酉、戌、亥、子、丑）。
易学家通常以第一种为基础，通过地支藏干来进行分析，但所藏之干是有时间顺序的。如子从癸，则为体阳而用阴，体就是我们找的人是“谁”，用就是此人“本性怎样”，体用之别也体现出先天为体、后天为用的韵味。子为体、为阳，而表现出来的本性为癸、为阴。十二地支各支分别取用的多样性，体现出了刚柔、健顺的自然规律。
生克制化，其理多端，体现出了易学的辩证、有序性。
2、阴阳特性
阳支动，动则旺，表示事情（无论吉凶）应期都很快；
阴支静，静则透气专一，表示事情（无论吉凶）都要过了时段才能体现出来。
阳好动，其势强，其性急；
阴好静，其气专，其性缓。
3、生、库、败之论
生：
寅、申、巳、亥为生方，忌冲动。
动则两败俱伤，如寅申冲，申中庚金克寅中甲木，寅中丙火克申中庚金，申中壬水克寅中丙火，寅中戊土克申中壬水。所以生方宜静，冲则不得安宁。
库：
辰、戌、丑、未为四库，宜冲开，当然也有不宜冲开的情况。
地支逢冲，好比天干相克，必须看其强弱喜忌而论。冲则受伤，伤则不可用。四库之冲，就要看其是否被冲克，冲克则不宜（判别关键还是看地支所透之气），如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金能伤乙木；又比如六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水能伤丁火。
地支无冲的情况下，如果三月之乙（辰土藏），六月之丁（戌土藏），恰逢司令的话，就算为退气，也是可用的。
墓是坟墓的意思，库是木火金水的收藏埋根之地。木火金水天干的地支中若无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子，则仅依赖四库，如金依赖辰、戌、丑、未之四库通根，逢冲则根拔尽，没有冲的话倒有可能以旺论。有人说墓库逢冲则发，此为偏见，墓为坟墓，怎么能够冲开呢？但人家也会发；库为仓库，冲开了，就像上面的例子，却偏偏是坏处，所以这些必须要辩证看待，不可一言而论。
败：
子、午、卯、酉为四败，逢合则喜冲，逢冲则喜合。
一般情况下，天干中“金水可以冲克木火，木火不能冲克金水”成立，但在地支中，此说法不一定能成立，因为地支藏气不专。但四败气专，所以四败可以用此结论。
但金水也有不能冲克木火的情况，比如春夏之金水休囚，不能冲克木火，反被木火所伤。所以，学易学，要具体事情具体分析。
4、冲论
地支的冲、刑、害关系中，仅以冲为主，因为逢冲必动，而刑与害可能动也可能不动。
地支逢冲，犹天干之相克，所以冲则动。逢刑、害，又可遇到相生相合的情况，所以刑、害有动与不动之别。
十二支相冲，各支中所藏互冲，在原局为明冲，在岁运为暗冲。
如果不用司令之神，以土为喜神，土逢冲动必发，有益无损。
（1）有会神之冲
会神，即三合，如申子辰合水等。
在分析地支冲克时，须先明确敌我关系。
日支为我，则提纲为彼；
提纲为我，则年时为彼；
四柱为我，则运途为彼；
运途为我，则岁月为彼；
总之，喜神为我，忌神为彼。
如喜神为午，逢子冲，为彼冲我，则午宜与寅戌会为吉；又如喜神为子，冲午，为我冲彼，遇寅、戌会则凶，因为寅午戌合助彼。总之，合助我为吉，合助彼为凶。另外，合不利我也为凶，如亥为喜神，遇卯、未合木，把水合没了，故为凶。我冲彼为冲起，彼冲我为不起。
四柱中无所缺，取多者暗冲暗会，冲起暗神使之相会，效果比明冲明会更好。如子冲午，寅、戌会午。
四柱中若有缺少的（如木火旺，则金水必乏，金水旺，则木火必乏），如果旺而有余的被冲去，衰而不足的能够得到帮助，也是好事。
如果四柱中无冲会之神，得岁运暗冲也是好事。
（2）衰旺之冲
十二支相冲中，得令者冲衰者，则衰者拔；
失时者冲旺者，则旺者发。
若冲者有力，冲去凶神则吉，冲去吉神则凶；
若冲者无力，则反激（惹怒）。冲凶神为祸；冲吉神虽不为祸，但也无福。
如日主为午，或者喜神为午，地支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲为衰神冲旺，无伤；
又如日主为午，或者喜神为午，地支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲为旺者冲衰，则拔。
十二支相冲中，以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，以辰、戌、丑、未为轻。如：
子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；
卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
论冲必先察其衰旺，看四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶很明显就能看出来。
（3）四库之冲
四库之冲，需察其蓄藏之物在四柱干支中有无引出。如四柱之干支无所引出，以及司令之神又不关切，虽冲也无害，但如果能够合而得用却可为喜。
分析原局与分析岁运都是按照这些理论进行。 https://t.cn/RyhoNN9
第一种：
子、寅、辰、午、申、戌为阳，
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
第二种：
冬至阳生（子、丑、寅、卯、辰、巳），
夏至阴生（午、未、申、酉、戌、亥）。
第三种：
木火为阳（寅、卯、辰、巳、午、未），
金水为阴（申、酉、戌、亥、子、丑）。
易学家通常以第一种为基础，通过地支藏干来进行分析，但所藏之干是有时间顺序的。如子从癸，则为体阳而用阴，体就是我们找的人是“谁”，用就是此人“本性怎样”，体用之别也体现出先天为体、后天为用的韵味。子为体、为阳，而表现出来的本性为癸、为阴。十二地支各支分别取用的多样性，体现出了刚柔、健顺的自然规律。
生克制化，其理多端，体现出了易学的辩证、有序性。
2、阴阳特性
阳支动，动则旺，表示事情（无论吉凶）应期都很快；
阴支静，静则透气专一，表示事情（无论吉凶）都要过了时段才能体现出来。
阳好动，其势强，其性急；
阴好静，其气专，其性缓。
3、生、库、败之论
生：
寅、申、巳、亥为生方，忌冲动。
动则两败俱伤，如寅申冲，申中庚金克寅中甲木，寅中丙火克申中庚金，申中壬水克寅中丙火，寅中戊土克申中壬水。所以生方宜静，冲则不得安宁。
库：
辰、戌、丑、未为四库，宜冲开，当然也有不宜冲开的情况。
地支逢冲，好比天干相克，必须看其强弱喜忌而论。冲则受伤，伤则不可用。四库之冲，就要看其是否被冲克，冲克则不宜（判别关键还是看地支所透之气），如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金能伤乙木；又比如六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水能伤丁火。
地支无冲的情况下，如果三月之乙（辰土藏），六月之丁（戌土藏），恰逢司令的话，就算为退气，也是可用的。
墓是坟墓的意思，库是木火金水的收藏埋根之地。木火金水天干的地支中若无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子，则仅依赖四库，如金依赖辰、戌、丑、未之四库通根，逢冲则根拔尽，没有冲的话倒有可能以旺论。有人说墓库逢冲则发，此为偏见，墓为坟墓，怎么能够冲开呢？但人家也会发；库为仓库，冲开了，就像上面的例子，却偏偏是坏处，所以这些必须要辩证看待，不可一言而论。
败：
子、午、卯、酉为四败，逢合则喜冲，逢冲则喜合。
一般情况下，天干中“金水可以冲克木火，木火不能冲克金水”成立，但在地支中，此说法不一定能成立，因为地支藏气不专。但四败气专，所以四败可以用此结论。
但金水也有不能冲克木火的情况，比如春夏之金水休囚，不能冲克木火，反被木火所伤。所以，学易学，要具体事情具体分析。
4、冲论
地支的冲、刑、害关系中，仅以冲为主，因为逢冲必动，而刑与害可能动也可能不动。
地支逢冲，犹天干之相克，所以冲则动。逢刑、害，又可遇到相生相合的情况，所以刑、害有动与不动之别。
十二支相冲，各支中所藏互冲，在原局为明冲，在岁运为暗冲。
如果不用司令之神，以土为喜神，土逢冲动必发，有益无损。
（1）有会神之冲
会神，即三合，如申子辰合水等。
在分析地支冲克时，须先明确敌我关系。
日支为我，则提纲为彼；
提纲为我，则年时为彼；
四柱为我，则运途为彼；
运途为我，则岁月为彼；
总之，喜神为我，忌神为彼。
如喜神为午，逢子冲，为彼冲我，则午宜与寅戌会为吉；又如喜神为子，冲午，为我冲彼，遇寅、戌会则凶，因为寅午戌合助彼。总之，合助我为吉，合助彼为凶。另外，合不利我也为凶，如亥为喜神，遇卯、未合木，把水合没了，故为凶。我冲彼为冲起，彼冲我为不起。
四柱中无所缺，取多者暗冲暗会，冲起暗神使之相会，效果比明冲明会更好。如子冲午，寅、戌会午。
四柱中若有缺少的（如木火旺，则金水必乏，金水旺，则木火必乏），如果旺而有余的被冲去，衰而不足的能够得到帮助，也是好事。
如果四柱中无冲会之神，得岁运暗冲也是好事。
（2）衰旺之冲
十二支相冲中，得令者冲衰者，则衰者拔；
失时者冲旺者，则旺者发。
若冲者有力，冲去凶神则吉，冲去吉神则凶；
若冲者无力，则反激（惹怒）。冲凶神为祸；冲吉神虽不为祸，但也无福。
如日主为午，或者喜神为午，地支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲为衰神冲旺，无伤；
又如日主为午，或者喜神为午，地支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲为旺者冲衰，则拔。
十二支相冲中，以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，以辰、戌、丑、未为轻。如：
子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；
卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
论冲必先察其衰旺，看四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶很明显就能看出来。
（3）四库之冲
四库之冲，需察其蓄藏之物在四柱干支中有无引出。如四柱之干支无所引出，以及司令之神又不关切，虽冲也无害，但如果能够合而得用却可为喜。
分析原局与分析岁运都是按照这些理论进行。 https://t.cn/RyhoNN9
只言片语，能通万物；究其一理，能察万端。《周易》用“一”代表阳，用“--”代表阴，表示宇宙发展的原动力和规律。以不变对世界万千变化，以简单回归本真。
一阴一阳之谓道，是《周易》的哲学内核。《周易》有几个要点:“交易”“变易”“简易”，一切的变化都是从变化交互中而来。
事物的复杂性就体现在变化与交互之中：变化之中有交互，交互之中有变化。但这些变化又都有一个不变的理，只要掌握了这个不变的理，就能轻松应对一切变化。
《周易》中说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这个简单的道理贯穿我国传统文化之中。
我们的生活也当如《周易》，删繁就简，以不变应万变。
真正的好生活都是简单的，平平淡淡才是真。生活的本意，就在诗酒田园间。
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