杂行之人虽作业行，常与名利相应
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
古时，凤阳县有个书生外出求学，临别时跟妻子说自己半年后回家。谁知走了快有一年，音信全无，妻子十分惦念夫君。一天夜里，家里忽然进来一个人，妻子以为是丈夫回来了，谁知一看竟是位娇艳女子。
自从夫君外出后，妻子日日思念郎君。一天深夜，她睡在床上，看着窗外的皎洁月光，黯然神伤。不禁猜想丈夫眼下是否已经入眠，愈发想念夫君。
她辗转反侧良久，迷迷糊糊要睡着的时候，忽然听到推门的声音。登时欣喜不已，以为是丈夫回来了。
谁知等她起身一看，竟是个头戴珠花，身穿桃红色衣裙的美丽女子缓缓朝她走来。
那女子笑着问她：“姐姐，你是在思念夫君吧，想不想去见见你丈夫呢？”
妻子一听连连点头，赶紧穿好衣服，就要跟着女子出门。可妻子脚步又停了下来，路途遥远她有些害怕。
女子说:“姐姐无需担心。”说罢挽着妻子的手，在月色中一路走去。那女子走地十分轻快，妻子跑不动，想回去换双鞋子。
女子听了把自己脚上的鞋子脱下，借给妻子穿上。妻子穿上竟很合脚，于是，两人又继续赶路。
不知走了多久，妻子看见丈夫骑着一匹白色骡子从对面过来。他看见妻子很是吃惊，急忙跳下骡子，问道:“这大晚上，你要去哪里？”
妻子看见丈夫，喜不自禁，激动地说：“正要去找你呢！”
丈夫又问那女子是谁？
妻子还没来得及回答丈夫，那女子已先笑着说：“官人先别问了，你家娘子走了许多路，很是辛苦了。官人日夜兼程，人和牲口也都疲惫不堪。恰巧我家就在附近，不如今晚你夫妇去我家住一宿，明天一早再走不迟。”
夫妻俩看见前面不远处就有一个村子，便听女子所言，一起去了她家。三人走进一个院子，女子把两个睡下的奴婢叫醒，让她们准备饭菜招呼客人。
一会儿功夫，酒菜就准备好了，三人没有进屋，借着月色在院子里的石桌旁坐下。
女子先斟好酒，说道：“你们夫妻久别重逢，我便借这杯酒，表示庆贺！”丈夫端起酒来回敬。
主客三人喜笑颜开，杯盏交错，吃得十分尽兴。谈笑间，妻子看见丈夫的眼睛总是围着那女子转，还尽说一些轻浮的话。反而对她这个久别重逢的妻子，不闻不问，连一句思念的话都没有。
再看那女子，几杯酒过后，脸皮越发娇俏，面若桃花，也有意无意地对丈夫暗送秋波。她说含情脉脉地说着一些调笑之词，语调越发娇滴滴的。
妻子心中不悦，却只能强忍着坐在一旁，装作若无其事的样子。谁知二人越发不知收敛，看那女子神态妖娆，把丈夫勾的神魂颠倒，难以自持。
过了一会，女子说自己醉了要先回房休息。丈夫听了赶紧起身跟在她身后，要送她回房。结果，等了好久，也不见丈夫回来，独自坐在桌旁的妻子又羞又气，心里气愤难忍。
她想独自回家，夜色中却看不清该走哪条路，又不放心丈夫。犹豫了一会，便站起身，偷偷走到窗边。刚靠近窗子，就听见屋里传来男女嬉笑玩闹的声音。
她侧耳又仔细听了听，只听见丈夫正对那女子说话。内容都是在闺房里跟自己说的那着亲热话。
她不禁气得心口疼，恨不得推门进去将二人狂打一番，可最终还是忍住了。
妻子含泪走出门外，忽然看见弟弟三郎骑马而来。她拉着弟弟，向他诉苦，讲了刚才发生的事情。
三郎听了大怒，立即带着姐姐，冲进女子家里。三郎也听见屋里阵阵嬉笑声，他从地上捡起一块大石头，往窗子上猛力砸去，窗子破了一个大洞。只听屋里一声尖叫，那女子惊喊道：“官人头破了，这可怎么办？”
妻子一听，急得大哭起来，埋怨弟弟说：“我又没有要让你杀死你姐夫。现在可如何是好？”
三郎气愤地说：“是你哭着跟我诉苦，如今我替你出了恶气，你却又心疼起他来，反倒责骂我！哼，我可不管你了！”说完转身就走。
妻子急得不知所措，赶紧去拉弟弟，结果却拉了个空。她心下一急，醒了过来，原来是做了一场噩梦。
没想到，第二天丈夫竟真的回来了。妻子看见他骑着匹白骡子，心里一惊，但没有作声。
第二日，丈夫跟妻子谈起，他回家前一夜做了个奇怪的梦，妻子听后，方知两人梦中的所见所遇竟一模一样。二人都十分诧异。
不久，三郎听说姐夫回来了，便过来探问。说话间，三郎对姐夫说:“我前几日做了一个梦，梦见你回来了，果然第二天你就到家了。”
姐夫笑着说:“幸亏你不曾把我砸死！”
三郎一脸疑惑。姐姐把做梦的事跟弟弟说了，这才知道原来那天三郎也梦到自己拿石头砸了姐夫。
这三人竟在同一个晚上都做了这个景象相同的梦，真是奇怪！可不知那梦里的女子究竟是谁呢？
这个故事出自《聊斋志异》。
都说日有所思，夜有所梦！妻子之所以会做一个梦，可能是心里对丈夫过度想念。同时二人分离许久，怕是潜意识里也担心丈夫会对别的女子用情吧。
夫妻之间的感情是要共同维护的，有时候距离产生美，也有时，距离会让感情渐渐变得淡薄。
所以，夫妻间还是要多给对方一些陪伴和关怀，让彼此感受到你的浓浓爱意！
自从夫君外出后，妻子日日思念郎君。一天深夜，她睡在床上，看着窗外的皎洁月光，黯然神伤。不禁猜想丈夫眼下是否已经入眠，愈发想念夫君。
她辗转反侧良久，迷迷糊糊要睡着的时候，忽然听到推门的声音。登时欣喜不已，以为是丈夫回来了。
谁知等她起身一看，竟是个头戴珠花，身穿桃红色衣裙的美丽女子缓缓朝她走来。
那女子笑着问她：“姐姐，你是在思念夫君吧，想不想去见见你丈夫呢？”
妻子一听连连点头，赶紧穿好衣服，就要跟着女子出门。可妻子脚步又停了下来，路途遥远她有些害怕。
女子说:“姐姐无需担心。”说罢挽着妻子的手，在月色中一路走去。那女子走地十分轻快，妻子跑不动，想回去换双鞋子。
女子听了把自己脚上的鞋子脱下，借给妻子穿上。妻子穿上竟很合脚，于是，两人又继续赶路。
不知走了多久，妻子看见丈夫骑着一匹白色骡子从对面过来。他看见妻子很是吃惊，急忙跳下骡子，问道:“这大晚上，你要去哪里？”
妻子看见丈夫，喜不自禁，激动地说：“正要去找你呢！”
丈夫又问那女子是谁？
妻子还没来得及回答丈夫，那女子已先笑着说：“官人先别问了，你家娘子走了许多路，很是辛苦了。官人日夜兼程，人和牲口也都疲惫不堪。恰巧我家就在附近，不如今晚你夫妇去我家住一宿，明天一早再走不迟。”
夫妻俩看见前面不远处就有一个村子，便听女子所言，一起去了她家。三人走进一个院子，女子把两个睡下的奴婢叫醒，让她们准备饭菜招呼客人。
一会儿功夫，酒菜就准备好了，三人没有进屋，借着月色在院子里的石桌旁坐下。
女子先斟好酒，说道：“你们夫妻久别重逢，我便借这杯酒，表示庆贺！”丈夫端起酒来回敬。
主客三人喜笑颜开，杯盏交错，吃得十分尽兴。谈笑间，妻子看见丈夫的眼睛总是围着那女子转，还尽说一些轻浮的话。反而对她这个久别重逢的妻子，不闻不问，连一句思念的话都没有。
再看那女子，几杯酒过后，脸皮越发娇俏，面若桃花，也有意无意地对丈夫暗送秋波。她说含情脉脉地说着一些调笑之词，语调越发娇滴滴的。
妻子心中不悦，却只能强忍着坐在一旁，装作若无其事的样子。谁知二人越发不知收敛，看那女子神态妖娆，把丈夫勾的神魂颠倒，难以自持。
过了一会，女子说自己醉了要先回房休息。丈夫听了赶紧起身跟在她身后，要送她回房。结果，等了好久，也不见丈夫回来，独自坐在桌旁的妻子又羞又气，心里气愤难忍。
她想独自回家，夜色中却看不清该走哪条路，又不放心丈夫。犹豫了一会，便站起身，偷偷走到窗边。刚靠近窗子，就听见屋里传来男女嬉笑玩闹的声音。
她侧耳又仔细听了听，只听见丈夫正对那女子说话。内容都是在闺房里跟自己说的那着亲热话。
她不禁气得心口疼，恨不得推门进去将二人狂打一番，可最终还是忍住了。
妻子含泪走出门外，忽然看见弟弟三郎骑马而来。她拉着弟弟，向他诉苦，讲了刚才发生的事情。
三郎听了大怒，立即带着姐姐，冲进女子家里。三郎也听见屋里阵阵嬉笑声，他从地上捡起一块大石头，往窗子上猛力砸去，窗子破了一个大洞。只听屋里一声尖叫，那女子惊喊道：“官人头破了，这可怎么办？”
妻子一听，急得大哭起来，埋怨弟弟说：“我又没有要让你杀死你姐夫。现在可如何是好？”
三郎气愤地说：“是你哭着跟我诉苦，如今我替你出了恶气，你却又心疼起他来，反倒责骂我！哼，我可不管你了！”说完转身就走。
妻子急得不知所措，赶紧去拉弟弟，结果却拉了个空。她心下一急，醒了过来，原来是做了一场噩梦。
没想到，第二天丈夫竟真的回来了。妻子看见他骑着匹白骡子，心里一惊，但没有作声。
第二日，丈夫跟妻子谈起，他回家前一夜做了个奇怪的梦，妻子听后，方知两人梦中的所见所遇竟一模一样。二人都十分诧异。
不久，三郎听说姐夫回来了，便过来探问。说话间，三郎对姐夫说:“我前几日做了一个梦，梦见你回来了，果然第二天你就到家了。”
姐夫笑着说:“幸亏你不曾把我砸死！”
三郎一脸疑惑。姐姐把做梦的事跟弟弟说了，这才知道原来那天三郎也梦到自己拿石头砸了姐夫。
这三人竟在同一个晚上都做了这个景象相同的梦，真是奇怪！可不知那梦里的女子究竟是谁呢？
这个故事出自《聊斋志异》。
都说日有所思，夜有所梦！妻子之所以会做一个梦，可能是心里对丈夫过度想念。同时二人分离许久，怕是潜意识里也担心丈夫会对别的女子用情吧。
夫妻之间的感情是要共同维护的，有时候距离产生美，也有时，距离会让感情渐渐变得淡薄。
所以，夫妻间还是要多给对方一些陪伴和关怀，让彼此感受到你的浓浓爱意！
结果我还是在自家电视上看了影版的昼颜。
也许是带着点看剧的情怀看的，也许还算不上浓厚，毕竟剧版的我还没看完。我只记得当时看剧的感受是纱和和北野的不伦，比起另一对露骨的爱情而言，要显得更加小心翼翼，更加简单纯粹一些。所以当我刚开始看电影的时候，前半个小时的纯爱镜头一下子就带我重温了剧版的温柔。
尤为感触的镜头首先就是纱和鬼使神差地去听北野的讲座，那个小细节真是处理得非常细致。他们在讲座上无意中视线相汇，北野愣神的紧张，纱和低下头去，几近哽咽。之后纱和还是选择到北野讲座中提及的森林里抱着点侥幸渴求与北野的不期重逢，结果没等到北野的纱和百无聊赖地坐在台阶上，脸上黯淡的表情就好像是在质疑自己现在的做法简直幼稚，而且无聊至极一样。
直到，纱和终归还是在回程的车上看见了一直想念着的北野。几乎是不假思索地就叫出了男主的名字。我当时就突然泪目了，觉得，纱和真的是多喜欢男主啊，只有喜欢到这种程度，才会在明明再相遇仍会受伤的情况下，还是克制不住自己的思念，一下子就暴露了全部吧。意识到的北野跟在车子后面跑，他们越来越远，这次的擦肩而过，却还是没能断开那种不顾一切的念想。他们仍旧开始重蹈覆辙。还是定时定点开始幽会，但承诺不说话，不碰对方，在公交车上通过车窗做约定和交流。
一直到这里，都还重回着剧版的纯粹与简单的浪漫。可是，不伦就是不伦，哪怕最后爱情的名义坐实了，也没办法拯救这场无从收拾的残局，还是以绝对悲剧的形态不可救药地逆转下去。
影版其实压根不是为这两人的爱情做一个收尾吧。简直，就是在给所有人一个残酷童话。
北野动了怜悯之心，仅那一瞬的动摇决定重归家庭。他们终于约定再也不见面，却在这根本无从放手的最后里，克制不住的温存被北野的妻子撞了个正着。也正是北野妻子的再次介入，这份热烈的感情才如同飞蛾扑火般，把方才的动摇残损到渣都不剩。
北野的妻子固然是可怜的。被爱人背叛，甚至，站在她的立场上，是被抛弃。电影里出现了几个新的人物，我觉得都很典型。尤其是纱和打工的老板说的那句话，「别以为你自己多可怜，其实被抛弃的人同样几乎失去了一切。」是真的刺痛，却也道出了残酷的真相。
只是爱情这个事，真的本来就没有谁对谁错，更没有先来后到啊。北野妻子最后忍痛放手，选择成全纱和和北野。真的觉得到这里就可以了。北野说要娶纱和的时候，纱和潸然泪下的表情，真的看得我又心疼又感动。纱和等了这一天等了多久啊，从来没有真正意义上得到过爱情的纱和，第一次这么热烈地爱上了这个人，这个人最后能给她甘愿用全世界换来的幸福。真的，看的这里时候就不禁在想，神明啊，请把那个人，让给她吧。
但最后的结局，却真的太残酷了。纱和和北野的不伦其实真的没有那么不堪，确实，他们给别人造成了巨大的不幸，可是爱而不得，除了放手又能怎样呢。我同情北野妻子，却也真的觉得她太悲哀了。她最后还是没能放下嫉妒和仇恨，面目全非的爱变成了赤裸裸的占有。更让我无法接受的是，她最后带着北野试图殉情，北野死了，她却活了下来。带着仇恨，带着悲哀，她的下半辈子，一定，一定，只会更加难受和不堪吧。
而且最后的镜头，真是看得我太难受了。纱和在海边的祭典上跳舞，等待着爱人的归家。「据说有一个传说，如果舞跳得好的话，一定，会有好事发生的。」之前谣言四起，大家都对纱和有所抵触，但最后纱和凭借自己的不卑不亢也终于得到了大家的和解和尊重。明明，离幸福就只差那么小的一步，但纱和的笑颜和北野的意外交织在一起，北野最后在车子冲下悬崖的时候，闭着眼睛，紧了紧手上的戒指，说着永远爱着纱和，啊啊真的，除了难受别无他言了。
还有，还有，最后北野的殉葬居然还是回归到了妻子的老家，简直太讽刺了！霸道的爱占据了北野的尸体，可是毫无意义，所以最后真的是对北野妻子又同情，又气得牙痒痒。
纱和卧轨那一段也是整个电影非常喜欢的镜头。绿灯到红灯的切换，绝望的纱和想一了百了，直到躺在铁轨上看到了头顶上空萤火虫架成的银河，那是她和北野曾看过的无从忘怀的风景，一只萤火虫停在纱和的指节上，仿佛闪着光的戒指，纱和最后终归没有放弃活下去的希望，努力爬上站台的那一刻，真的，感触很大。红灯此时又切换为绿灯，整部电影这些小细节的设计也很加分。
甚至，还有最后的。纱和没有找到北野最后留下来的戒指，但却是两个长得很像他们两人的小孩子无意间找到了。小男孩给小女孩戴上戒指的那一刹那，啊啊，顿时觉得，太震撼了，这个电影。最后收尾的，真的就是，最真实的残酷童话啊。
所以，哪怕这个结局看得我无比压抑和难受，总体而言却还是很喜欢这个电影。一方面庆幸幸亏补了影版，另一方面也感激，幸亏没有傻到去电影院看。
不然，情怀这东西。可能真的会让泪点低的我，在影院哭瞎。[泪][泪]
(可惜电视看的没法截图，之后有心情的话一定二刷，以及，把剧补了[二哈])
也许是带着点看剧的情怀看的，也许还算不上浓厚，毕竟剧版的我还没看完。我只记得当时看剧的感受是纱和和北野的不伦，比起另一对露骨的爱情而言，要显得更加小心翼翼，更加简单纯粹一些。所以当我刚开始看电影的时候，前半个小时的纯爱镜头一下子就带我重温了剧版的温柔。
尤为感触的镜头首先就是纱和鬼使神差地去听北野的讲座，那个小细节真是处理得非常细致。他们在讲座上无意中视线相汇，北野愣神的紧张，纱和低下头去，几近哽咽。之后纱和还是选择到北野讲座中提及的森林里抱着点侥幸渴求与北野的不期重逢，结果没等到北野的纱和百无聊赖地坐在台阶上，脸上黯淡的表情就好像是在质疑自己现在的做法简直幼稚，而且无聊至极一样。
直到，纱和终归还是在回程的车上看见了一直想念着的北野。几乎是不假思索地就叫出了男主的名字。我当时就突然泪目了，觉得，纱和真的是多喜欢男主啊，只有喜欢到这种程度，才会在明明再相遇仍会受伤的情况下，还是克制不住自己的思念，一下子就暴露了全部吧。意识到的北野跟在车子后面跑，他们越来越远，这次的擦肩而过，却还是没能断开那种不顾一切的念想。他们仍旧开始重蹈覆辙。还是定时定点开始幽会，但承诺不说话，不碰对方，在公交车上通过车窗做约定和交流。
一直到这里，都还重回着剧版的纯粹与简单的浪漫。可是，不伦就是不伦，哪怕最后爱情的名义坐实了，也没办法拯救这场无从收拾的残局，还是以绝对悲剧的形态不可救药地逆转下去。
影版其实压根不是为这两人的爱情做一个收尾吧。简直，就是在给所有人一个残酷童话。
北野动了怜悯之心，仅那一瞬的动摇决定重归家庭。他们终于约定再也不见面，却在这根本无从放手的最后里，克制不住的温存被北野的妻子撞了个正着。也正是北野妻子的再次介入，这份热烈的感情才如同飞蛾扑火般，把方才的动摇残损到渣都不剩。
北野的妻子固然是可怜的。被爱人背叛，甚至，站在她的立场上，是被抛弃。电影里出现了几个新的人物，我觉得都很典型。尤其是纱和打工的老板说的那句话，「别以为你自己多可怜，其实被抛弃的人同样几乎失去了一切。」是真的刺痛，却也道出了残酷的真相。
只是爱情这个事，真的本来就没有谁对谁错，更没有先来后到啊。北野妻子最后忍痛放手，选择成全纱和和北野。真的觉得到这里就可以了。北野说要娶纱和的时候，纱和潸然泪下的表情，真的看得我又心疼又感动。纱和等了这一天等了多久啊，从来没有真正意义上得到过爱情的纱和，第一次这么热烈地爱上了这个人，这个人最后能给她甘愿用全世界换来的幸福。真的，看的这里时候就不禁在想，神明啊，请把那个人，让给她吧。
但最后的结局，却真的太残酷了。纱和和北野的不伦其实真的没有那么不堪，确实，他们给别人造成了巨大的不幸，可是爱而不得，除了放手又能怎样呢。我同情北野妻子，却也真的觉得她太悲哀了。她最后还是没能放下嫉妒和仇恨，面目全非的爱变成了赤裸裸的占有。更让我无法接受的是，她最后带着北野试图殉情，北野死了，她却活了下来。带着仇恨，带着悲哀，她的下半辈子，一定，一定，只会更加难受和不堪吧。
而且最后的镜头，真是看得我太难受了。纱和在海边的祭典上跳舞，等待着爱人的归家。「据说有一个传说，如果舞跳得好的话，一定，会有好事发生的。」之前谣言四起，大家都对纱和有所抵触，但最后纱和凭借自己的不卑不亢也终于得到了大家的和解和尊重。明明，离幸福就只差那么小的一步，但纱和的笑颜和北野的意外交织在一起，北野最后在车子冲下悬崖的时候，闭着眼睛，紧了紧手上的戒指，说着永远爱着纱和，啊啊真的，除了难受别无他言了。
还有，还有，最后北野的殉葬居然还是回归到了妻子的老家，简直太讽刺了！霸道的爱占据了北野的尸体，可是毫无意义，所以最后真的是对北野妻子又同情，又气得牙痒痒。
纱和卧轨那一段也是整个电影非常喜欢的镜头。绿灯到红灯的切换，绝望的纱和想一了百了，直到躺在铁轨上看到了头顶上空萤火虫架成的银河，那是她和北野曾看过的无从忘怀的风景，一只萤火虫停在纱和的指节上，仿佛闪着光的戒指，纱和最后终归没有放弃活下去的希望，努力爬上站台的那一刻，真的，感触很大。红灯此时又切换为绿灯，整部电影这些小细节的设计也很加分。
甚至，还有最后的。纱和没有找到北野最后留下来的戒指，但却是两个长得很像他们两人的小孩子无意间找到了。小男孩给小女孩戴上戒指的那一刹那，啊啊，顿时觉得，太震撼了，这个电影。最后收尾的，真的就是，最真实的残酷童话啊。
所以，哪怕这个结局看得我无比压抑和难受，总体而言却还是很喜欢这个电影。一方面庆幸幸亏补了影版，另一方面也感激，幸亏没有傻到去电影院看。
不然，情怀这东西。可能真的会让泪点低的我，在影院哭瞎。[泪][泪]
(可惜电视看的没法截图，之后有心情的话一定二刷，以及，把剧补了[二哈])
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