深沉的玫瑰
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯
15个想法
◆ 我
>> 我也是一把剑的回忆，是弥散成金黄的孤寂的夕阳、阴影和空虚的缅想。
>> 我是时间耗损的有限的书本，有限的插图；我是羡慕死者的人。更奇怪的是我成了在屋子里雕砌文字的人。
◆ 清单
>> 我树起这块碑，纪念遗忘和遗忘的事物，和杂物混在一起，肯定不及青铜持久。
◆ 野牛
>> 记忆是它虚幻的镜子。它的进展史易变而徒然，时间同它毫无干系。不受时间限制，不可计数，等于零，
◆ 自杀者
>> 夜晚的星辰将会一颗不剩。夜晚本身也将消失踪影。我将离开人间，整个无法忍受的世界与我同行。我将抹掉金字塔、勋章、大陆和面庞。我将抹掉过去的积淀。我将使历史灰飞烟灭，尘埃落定。我瞅着最后的落日。听到最后的鸟鸣。我什么也没有留给后人。
◆ 我这个人
>> 我这个人什么都不是，不是战斗的剑。我只是回声、遗忘、空虚。
◆ 不可知
>> 月亮不知道她的恬静皎洁，甚至不知道自己是月亮；沙砾不了解自己是沙砾。任何事物都不了解它独特的模样。
>> 人们欢少悲多的命运也许是冥冥中某个主宰的工具，这些事我们不得而知；把他叫作上帝并不解决问题，恐惧、疑虑和有头无尾的祈祷，都是白费气力，徒劳无益。哪一张弓射出我这支箭？目标又是哪一座高山之巅？
◆ 挽歌
>> 第三张是死亡，它的别名是不分昼夜地咬啮着我的时间。
◆ 我们的全部往日
>> 我是那些今非昔比的人，我是黄昏时分那些迷惘的人。
◆ 为纪念安赫利卡而作
>> 我辞世时，消亡的只是过去；这朵花在无知流水中飘零，随之破灭的是未来，星辰摧毁的不可限量的未来。我和她一样会死于命运没有为我安排的无数结局；
◆ 梦魇
>> 梦深处仍是梦。我每夜都希望消失在为我洗尽白日的阴暗的水中，但是在我们溶入虚无之前，在那些纯净的水下面，委琐的惊异在灰色的时刻搏动。可能是一面镜子映出我变了样的面孔，可能是一座有增无已的牢笼般的迷宫。可能是一个花园。但始终是梦魇。那种恐怖不是人间所有。不可名状的东西从神话和云雾缭绕的昨日向我袭来；可憎的形象留在眼底，迟迟不去，侮辱了黑暗，也侮辱了不眠之夜。当我的肉体静止、灵魂孤寂的时候，我身上为什么绽开这朵荒唐的玫瑰？
◆ 东方
>> 但是地球上世世代代的人们不会忘记流血、祈祷
◆ 永久的玫瑰
>> 道路不止一条。每一件事物同时又是无数事物
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯
15个想法
◆ 我
>> 我也是一把剑的回忆，是弥散成金黄的孤寂的夕阳、阴影和空虚的缅想。
>> 我是时间耗损的有限的书本，有限的插图；我是羡慕死者的人。更奇怪的是我成了在屋子里雕砌文字的人。
◆ 清单
>> 我树起这块碑，纪念遗忘和遗忘的事物，和杂物混在一起，肯定不及青铜持久。
◆ 野牛
>> 记忆是它虚幻的镜子。它的进展史易变而徒然，时间同它毫无干系。不受时间限制，不可计数，等于零，
◆ 自杀者
>> 夜晚的星辰将会一颗不剩。夜晚本身也将消失踪影。我将离开人间，整个无法忍受的世界与我同行。我将抹掉金字塔、勋章、大陆和面庞。我将抹掉过去的积淀。我将使历史灰飞烟灭，尘埃落定。我瞅着最后的落日。听到最后的鸟鸣。我什么也没有留给后人。
◆ 我这个人
>> 我这个人什么都不是，不是战斗的剑。我只是回声、遗忘、空虚。
◆ 不可知
>> 月亮不知道她的恬静皎洁，甚至不知道自己是月亮；沙砾不了解自己是沙砾。任何事物都不了解它独特的模样。
>> 人们欢少悲多的命运也许是冥冥中某个主宰的工具，这些事我们不得而知；把他叫作上帝并不解决问题，恐惧、疑虑和有头无尾的祈祷，都是白费气力，徒劳无益。哪一张弓射出我这支箭？目标又是哪一座高山之巅？
◆ 挽歌
>> 第三张是死亡，它的别名是不分昼夜地咬啮着我的时间。
◆ 我们的全部往日
>> 我是那些今非昔比的人，我是黄昏时分那些迷惘的人。
◆ 为纪念安赫利卡而作
>> 我辞世时，消亡的只是过去；这朵花在无知流水中飘零，随之破灭的是未来，星辰摧毁的不可限量的未来。我和她一样会死于命运没有为我安排的无数结局；
◆ 梦魇
>> 梦深处仍是梦。我每夜都希望消失在为我洗尽白日的阴暗的水中，但是在我们溶入虚无之前，在那些纯净的水下面，委琐的惊异在灰色的时刻搏动。可能是一面镜子映出我变了样的面孔，可能是一座有增无已的牢笼般的迷宫。可能是一个花园。但始终是梦魇。那种恐怖不是人间所有。不可名状的东西从神话和云雾缭绕的昨日向我袭来；可憎的形象留在眼底，迟迟不去，侮辱了黑暗，也侮辱了不眠之夜。当我的肉体静止、灵魂孤寂的时候，我身上为什么绽开这朵荒唐的玫瑰？
◆ 东方
>> 但是地球上世世代代的人们不会忘记流血、祈祷
◆ 永久的玫瑰
>> 道路不止一条。每一件事物同时又是无数事物
你的愁苦，祂能救赎（诗25）
诗篇25篇是大卫悔罪而呼求上帝赦免与拯救的祈祷诗。
想必当时大卫和以色列国处境危难，而且大卫自觉有罪尚未处理，故全诗显得低沉而恳求。
主要阐述了几个方面的内容：
第一、信心的宣告：宣告自己仰望、依靠、等候、遵行上帝；
第二、恳切的祈求：求主指示、教训、记念、引领、拯救、看顾、赦免、救赎；
第三、处境的描绘：仇敌的压力、内心的迷惘而需要的指引，和罪愆的重担；
第四、信仰的告白：上帝是良善、正直而公义的，故祂
1、必指示罪人：8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
2、引领谦卑人：9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
3、以慈爱诚实待人：10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
4、赦免认罪者：11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大
5、指示敬畏者：12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
6、坚固后裔：13他必安然居住，他的后裔必承受地土
7、指示圣约：14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。
8、拯救脱离网罗：15我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。
这是大卫信仰的告白，是大卫信心的实底，宣告了大卫对那能救赎他经历危难，依旧能信守主道的信心。
代表了大卫的上帝观，也是他面对人生世事抉择的根本依据。
因为大卫有正确的上帝观
因此，哪怕在幽暗的处境中，身处三种困惑的交织：强敌的攻击、罪愆的深重、内心的迷惘（不确定感），他依旧能唱出信心的凯歌。
尤其是那句“救赎愁苦”的宣告，更为我们带领诸多安慰与亮光
上帝是良善正直，是怜悯公义的上帝。
祂不能背乎自己，故他怜悯我们，去以祂自己牺牲的代价满足祂自己公义的要求；
祂爱而拯救我们，却以祂自己的舍己满足祂正直的属性。
祂代替我们的刑罚，故我们能得平安；
祂代替我们的鞭伤，故我们能得医治；
祂代赎我们的罪债，故我们能得赦免；
祂代赎我们的亏缺，故我们能得生命。
而祂的拯救不仅是拯救了我们的生命，也看顾我们的生活。
祂的拯救之恩完全够用，无需我们的加添，也无需我们去减少。
当祂拯救我们，祂是拯救了我们整全的全人——我们的身心灵，我们的思想和情绪，故，祂也能将我们从一切的愁苦中拯救出来。
当我们为罪忧伤担心，祂的救赎——祂的代赎与代替，就拯救一切认罪悔改的人，脱离一切罪的缠累，给我们恩典的自由与赦免的释放。
因祂受的鞭伤我们得平安，因祂受的刑罚我们得医治。
当我们为艰难的处境忧心，祂大能的膀臂就能拯救我们脱离一切仇敌的攻击，胜过一切环境的艰难。
祂虽然以艰难给我们当饼，以困苦给我们当水，但祂必亲自与我们同在，帮助我们胜过一切的困苦艰难。
有时艰难恰是祂训练我们的功课，祂就在我们旁边，陪伴引领，甚至亲自为我们设计处境，为要让万事互相效力，让我们得益处
祂能使人夜间歌唱，不管我们的愁苦为何，为何愁苦，祂都能为我们担忧，替我们解愁，正如大卫的祈祷：祂能救我们脱离一切的愁苦，将我们安置在溪水旁，青草地！
神啊！求祢救赎我们脱离一切愁苦！（转）
诗篇25篇是大卫悔罪而呼求上帝赦免与拯救的祈祷诗。
想必当时大卫和以色列国处境危难，而且大卫自觉有罪尚未处理，故全诗显得低沉而恳求。
主要阐述了几个方面的内容：
第一、信心的宣告：宣告自己仰望、依靠、等候、遵行上帝；
第二、恳切的祈求：求主指示、教训、记念、引领、拯救、看顾、赦免、救赎；
第三、处境的描绘：仇敌的压力、内心的迷惘而需要的指引，和罪愆的重担；
第四、信仰的告白：上帝是良善、正直而公义的，故祂
1、必指示罪人：8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
2、引领谦卑人：9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
3、以慈爱诚实待人：10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
4、赦免认罪者：11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大
5、指示敬畏者：12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
6、坚固后裔：13他必安然居住，他的后裔必承受地土
7、指示圣约：14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。
8、拯救脱离网罗：15我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。
这是大卫信仰的告白，是大卫信心的实底，宣告了大卫对那能救赎他经历危难，依旧能信守主道的信心。
代表了大卫的上帝观，也是他面对人生世事抉择的根本依据。
因为大卫有正确的上帝观
因此，哪怕在幽暗的处境中，身处三种困惑的交织：强敌的攻击、罪愆的深重、内心的迷惘（不确定感），他依旧能唱出信心的凯歌。
尤其是那句“救赎愁苦”的宣告，更为我们带领诸多安慰与亮光
上帝是良善正直，是怜悯公义的上帝。
祂不能背乎自己，故他怜悯我们，去以祂自己牺牲的代价满足祂自己公义的要求；
祂爱而拯救我们，却以祂自己的舍己满足祂正直的属性。
祂代替我们的刑罚，故我们能得平安；
祂代替我们的鞭伤，故我们能得医治；
祂代赎我们的罪债，故我们能得赦免；
祂代赎我们的亏缺，故我们能得生命。
而祂的拯救不仅是拯救了我们的生命，也看顾我们的生活。
祂的拯救之恩完全够用，无需我们的加添，也无需我们去减少。
当祂拯救我们，祂是拯救了我们整全的全人——我们的身心灵，我们的思想和情绪，故，祂也能将我们从一切的愁苦中拯救出来。
当我们为罪忧伤担心，祂的救赎——祂的代赎与代替，就拯救一切认罪悔改的人，脱离一切罪的缠累，给我们恩典的自由与赦免的释放。
因祂受的鞭伤我们得平安，因祂受的刑罚我们得医治。
当我们为艰难的处境忧心，祂大能的膀臂就能拯救我们脱离一切仇敌的攻击，胜过一切环境的艰难。
祂虽然以艰难给我们当饼，以困苦给我们当水，但祂必亲自与我们同在，帮助我们胜过一切的困苦艰难。
有时艰难恰是祂训练我们的功课，祂就在我们旁边，陪伴引领，甚至亲自为我们设计处境，为要让万事互相效力，让我们得益处
祂能使人夜间歌唱，不管我们的愁苦为何，为何愁苦，祂都能为我们担忧，替我们解愁，正如大卫的祈祷：祂能救我们脱离一切的愁苦，将我们安置在溪水旁，青草地！
神啊！求祢救赎我们脱离一切愁苦！（转）
问：“正参话头时，不但心未开悟，真疑未起而粗疑亦无，忽然暴病而死如何？”
先生曰：“恭喜，贺喜，大事了毕。”
问：“如何是大事了毕？”
先生曰：“免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。”
问：“持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？若不尔者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴里！”
问：“何故生学人嘴里？”
先生曰：“为汝乱说，所以生汝嘴里。”
问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”
先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”
[译文]
问道：“正在参话头时，不但没有开悟，真正的疑情也没有生起．就连粗重的疑情也没有，就在这时突然暴病而亡，这该怎么办?”
先生道：“恭喜贺喜你大事了毕。”
问道：“如何是大事了毕?”
先生道：“怕你绕圈子，跟你絮絮叨叨地讨论参究话头。”
问道：“持一佛号，到临命终的时候还能往生极乐净土。参究这个话头到临命终的时候，难道会进退失据而没有结果吗?如果并非如此，那究竟会往生到哪方净土?请您明示。”
先生道：“生到你的嘴里。”
问道：“为什么生在我嘴里?”
先生道：“因为你乱说，所以要生到你嘴里。”
问道：“学人糊涂，请师傅如理而说，随俗而说。”
先生道：“你如果真能抱着一个话头，到死也不放弃，那么临到命终之际，便会根据自己的愿望而往生天上人间的十方净土。即使不能做到这地步，那也会在下一世中，一闻千悟。这正是古人所谓的那种过耳听闻之后，便熏成道种的人，更何况朝夕孜孜参究，临死还死抱着一个话头呢?”
先生曰：“恭喜，贺喜，大事了毕。”
问：“如何是大事了毕？”
先生曰：“免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。”
问：“持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？若不尔者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴里！”
问：“何故生学人嘴里？”
先生曰：“为汝乱说，所以生汝嘴里。”
问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”
先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”
[译文]
问道：“正在参话头时，不但没有开悟，真正的疑情也没有生起．就连粗重的疑情也没有，就在这时突然暴病而亡，这该怎么办?”
先生道：“恭喜贺喜你大事了毕。”
问道：“如何是大事了毕?”
先生道：“怕你绕圈子，跟你絮絮叨叨地讨论参究话头。”
问道：“持一佛号，到临命终的时候还能往生极乐净土。参究这个话头到临命终的时候，难道会进退失据而没有结果吗?如果并非如此，那究竟会往生到哪方净土?请您明示。”
先生道：“生到你的嘴里。”
问道：“为什么生在我嘴里?”
先生道：“因为你乱说，所以要生到你嘴里。”
问道：“学人糊涂，请师傅如理而说，随俗而说。”
先生道：“你如果真能抱着一个话头，到死也不放弃，那么临到命终之际，便会根据自己的愿望而往生天上人间的十方净土。即使不能做到这地步，那也会在下一世中，一闻千悟。这正是古人所谓的那种过耳听闻之后，便熏成道种的人，更何况朝夕孜孜参究，临死还死抱着一个话头呢?”
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