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《佛法的因果论》
演培法师
胜论学者对上破斥予以挽救说：你们没有弄清事实，就这样随便的批评，怎么可以？要知四大只是一头的因缘，所以唯能生起一头，它并不是二头的因缘，当然不能生起二头。二者有著是因缘非因缘的关系，怎么可以相提并论？针对这个挽救，再予以破斥说：如泥因中，没有二头三手的果法，所以不生二头三手，可是泥中亦无瓶盆瓦钵的果法，在理亦不应生起瓶盆瓦钵，因为这些都是因中所没有的。且既因中先无有果，那你这个因，当然就无关于所生果法，是则吾人要求瓶盆瓦钵的果法，就不必于泥团中去求，然事实上这是不可能的，亦即是说，要求瓶盆瓦钵的果法，唯有于泥中去求，所以妄计因中先无果而有果生，不论从那方面说，都是不应道理的。

《楞严经》·卷六|文殊师利法王子奉旨选择圆通门

我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入，
离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国，
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，
譬如人静居，十方俱击鼓，
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无，
无声号无闻，非实闻无性，
声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无，
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明，
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思，
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力，
宣说金刚王，如幻不思议，
佛母真三昧。汝闻微尘佛，
一切秘密门，欲漏不先除，
畜闻成过误。将闻持佛佛，
何不自闻闻？闻非自然生，
因声有名字，旋闻与声脱，
能脱欲谁名？一根既返源，
六根成解脱。见闻如幻翳，
三界若空华，闻复翳根除，
尘销觉圆净。净极光通达，
寂照含虚空，却来观世间，
犹如梦中事。摩登伽在梦，
谁能留汝形？如世巧幻师，
幻作诸男女，虽见诸根动，
要以一机抽，息机归寂然，
诸幻成无性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一处成休复，六用皆不成，
尘垢应念销，成圆明净妙，
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，
反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，
一路涅槃门。过去诸如来，
斯门已成就。现在诸菩萨，
今各入圆明。未来修学人，
当依如是法。我亦从中证，
非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，
求出世间人，成就涅槃心，
观世音为最。自余诸方便，
皆是佛威神，即事舍尘劳，
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑，
方便易成就，堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。

昔，您刚柔相济，从容一生。
今，您是沿途，有青山举杯。

您说：不求不妄，苦乐自当。
儿说：人淡如菊，落花无言。

温一壶日月烫酒，吟晓您的：山中无甲子，世事都如烟。
……

南风未起，思您成疾。

您在西拨云见日，云上看景，
儿睹世星海横流，岁月成碑。

灯与河川，二月人间。
凛冬散尽，星河长明。
2021.02.26.农历辛丑年.正月十五.上元节.