鹅头红，是我在兰寿之外，觉得最能做出吟味的品种。”
鹅头红是将中国传统文化的审美因子融汇、凝聚于一身的“天物”。
原因如下：
其一，在品种特征上，中国金鱼自古以蛋种为贵。浅里看，是蛋种较之龙种、文种与鲫鱼体形变异更大，符合中国人求奇求变的心态；深里看，是蛋种——典型如短壮短尾一路，更能表现中国人含蓄内敛、柔中蕴刚的性情，寄寓中国人大巧若拙、大智若愚的哲学体悟。而鹅头红，又是蛋种中的极品，头冠高探，卓尔不群，两鳃清癯，余韵悠长。加之周身银白，唯头顶丹珠，正符合中国人“鸿运当头”，“松鹤（顶红）延年”的文化心理诉求。
其二，在审美经验上，鹅头红最得观鱼静雅之妙。拙园老人在《虫鱼雅集》“养鱼总论”中说：“鱼乃闲静幽雅之物，养之不独清目，兼可清心。”《朱砂鱼谱》之“第十”写观鱼论，亦是以静为妙。特别是“宜月夜、圆魄当天，倒影插波时，惊鳞拨剌，自觉目境为醒”一句，直见性命。试想月光下，幽池中，一袭银鳞，隐隐闪动荧光，何其幽谧；再观瞧，条条银线，红顶探路，何其灵逸。其动人处，非其他鱼可比。
其三，在稀缺程度上，鹅头红最难求一上物。蛋种，因背的光润度一项，淘汰率本来就高，加之红顶仅限于头部以内、鳃部以上的苛酷要求，便决定了绝大多数的苗子要被倒进沟里。再求头冠前探出嘴，恐怕已是千里挑一了。更何况，鹅在鳞、尾上的标准也绝非敷衍了事。如果以日寿万分之四五的极品率作比较，则鹅的极品率当与日寿在伯仲之间。物以稀为贵，决定了鹅头红在相当时期内仍会是高端品种。
无怪乎，鹅头红自古便会列为上品中的上品；无怪乎，刘老爷子会惊叹：“实为最高品位，十全十美、无可替代之物也。”笔者认为，鹅头红与日寿完全可以成为中日金鱼之双峰。那日和友人交流，他也赞同，日寿已对中国的“卵虫”做出了全面改良，并能立成一派，领一代风骚；而鹅头红，日本人涉足未深，尚未建立品鉴与培育的体系与传统，我们正可“重整河山”。可以预期，居于中国金鱼金字塔尖上的鹅头红，将促发我们更深刻地理解中国金鱼的流脉、品质和精髓，更系统地反思中国在金鱼培育上的正误、长短和深浅，因此，我们理应在鹅头红上凝心聚力，下足功夫，做出真正属于自己的国粹来。
做“鹅”
谈头冠。这是鹅头红的看家之本。鹅头，顾名思义，头冠猩红（鸡血红），向上高隆，前高后低，探出嘴尖，且肉瘤质实而圆润；两鳃平滑，无肉瘤痕迹。头红怎样才算标准，答曰：后不过顶，前不过鼻，下不过鳃。
当下有鱼友喜欢头红上嘴的，认为可减少子代“红不上头”的机率，或许有理。但论观赏还是要丝丝入扣，正如挑鹤顶红，嘴上带红的，便被视作二等。还有鱼友喜欢红眼圈的，锦上添花，笔者认为倒不必强求。
至于头型，鹅中大致分两类，一是嘴平圆，要点在圆而不尖，二是嘴方正，有出位者生出兰寿状的龙吻。我个人偏爱前者，因为嘴平圆，方能给发展鹅冠留下余地；而者的样态，我觉得不如去找一条龙吻齐鳃红的兰寿养养，如果追求狮头型，那就直接引进宇野日寿好了。
头冠，当然是“脑像”发得越早，越壮观者越好——这是中国人的思维定式。今日常闻鱼友说：“鹅头红，当年不起头，起头要到两年后。”此话似是而非——无法想像一条“和尚”到三年前后猛然变出“鹅冠”来。“当年不起头”的判断，实是当下鹅头红头冠江河日下使然。如果当年苗子也能发头，何乐而不为？刘景春老爷子有一段他改进王字虎的生动描述：“这一批小鱼在鱼秧时，头上堆肉有痕无台，三年以后，额上堆肉逐渐隆起，始能定取舍。这就浪费了蓄养者的时间与精力。以后经过数十年不懈努力，经过多年精心筛选，今日之红虎头鱼在小秧时头顶台阶即可分出轩轾……不必养到三年始能判断优劣以定取舍也。由此可见，成鱼额顶之堆肉较前亦隆丰许多也。” （见 王世襄先生所编《中国金鱼文化》一书，三联书店）而起头晚，指的是北京鱼玩得长：“其他种金鱼，随时日之推移，只能增长体躯，其特征变化不大，故蓄养者兴味索然。而红虎头鱼之特征之发展与日俱增，给人以无穷之希望，使蓄养者兴味无穷，都有各自的希望之梦。”
再谈身尾。刘老爷子说：“额头红鱼身躯较红虎头稍细，姿态婀娜。”又说，要“身宽肚方”、忌“鱼身细长”。究竟以什么体态为宜，且看其对王字虎的描绘：“虎头鱼头部之大小与身躯之比例，头部最小者占1/3，即头占1/3,身(笔者注：指背长)占2/3。较好者头占2/5、身占3/5。如此，则其头部显然加长，加之隆起堆肉高大，愈显雄伟多姿。头部最长者竟有头、身各占1/2者……实为上品之上品也。”可见，虎头头长（从嘴到鳃盖未端）与背长比，1:2已是底线。即使胴体修长的日寿，1:2已是“中长手”，而观今日猫狮中的翘楚，多是1：1的比例。
由此推断，鹅头红虽不如王字虎那般壮硕雄伟，但也应朝着“长成四角见线之长方形肥墩”的方向发展。这是典型的中国式的蛋种追求。所谓“圆如鸭子（蛋）”，老辈子一言以蔽之，就是“上下左右怎么看，都是一个蛋。”这蛋，还需配上小巧玲珑的四尾。徐金生在《中国金鱼》说虎头：“小尾鳍，占体长1/4强”，而大尾虎头因气质不像小尾虎头那么呆气，反而不受人宠爱。又说鹅头红尾鳍略长，但也只占体长之1/3强些，全不像今日之鹅头红，尾动辄占1/2还多，且头冠平平，骨架松软，尾柄细弱，按此趋势发展下去，不如向红头丹凤蜕变，正所谓“长得其长，短得其短”。 https://t.cn/R2WxKD0
鹅头红是将中国传统文化的审美因子融汇、凝聚于一身的“天物”。
原因如下：
其一，在品种特征上，中国金鱼自古以蛋种为贵。浅里看，是蛋种较之龙种、文种与鲫鱼体形变异更大，符合中国人求奇求变的心态；深里看，是蛋种——典型如短壮短尾一路，更能表现中国人含蓄内敛、柔中蕴刚的性情，寄寓中国人大巧若拙、大智若愚的哲学体悟。而鹅头红，又是蛋种中的极品，头冠高探，卓尔不群，两鳃清癯，余韵悠长。加之周身银白，唯头顶丹珠，正符合中国人“鸿运当头”，“松鹤（顶红）延年”的文化心理诉求。
其二，在审美经验上，鹅头红最得观鱼静雅之妙。拙园老人在《虫鱼雅集》“养鱼总论”中说：“鱼乃闲静幽雅之物，养之不独清目，兼可清心。”《朱砂鱼谱》之“第十”写观鱼论，亦是以静为妙。特别是“宜月夜、圆魄当天，倒影插波时，惊鳞拨剌，自觉目境为醒”一句，直见性命。试想月光下，幽池中，一袭银鳞，隐隐闪动荧光，何其幽谧；再观瞧，条条银线，红顶探路，何其灵逸。其动人处，非其他鱼可比。
其三，在稀缺程度上，鹅头红最难求一上物。蛋种，因背的光润度一项，淘汰率本来就高，加之红顶仅限于头部以内、鳃部以上的苛酷要求，便决定了绝大多数的苗子要被倒进沟里。再求头冠前探出嘴，恐怕已是千里挑一了。更何况，鹅在鳞、尾上的标准也绝非敷衍了事。如果以日寿万分之四五的极品率作比较，则鹅的极品率当与日寿在伯仲之间。物以稀为贵，决定了鹅头红在相当时期内仍会是高端品种。
无怪乎，鹅头红自古便会列为上品中的上品；无怪乎，刘老爷子会惊叹：“实为最高品位，十全十美、无可替代之物也。”笔者认为，鹅头红与日寿完全可以成为中日金鱼之双峰。那日和友人交流，他也赞同，日寿已对中国的“卵虫”做出了全面改良，并能立成一派，领一代风骚；而鹅头红，日本人涉足未深，尚未建立品鉴与培育的体系与传统，我们正可“重整河山”。可以预期，居于中国金鱼金字塔尖上的鹅头红，将促发我们更深刻地理解中国金鱼的流脉、品质和精髓，更系统地反思中国在金鱼培育上的正误、长短和深浅，因此，我们理应在鹅头红上凝心聚力，下足功夫，做出真正属于自己的国粹来。
做“鹅”
谈头冠。这是鹅头红的看家之本。鹅头，顾名思义，头冠猩红（鸡血红），向上高隆，前高后低，探出嘴尖，且肉瘤质实而圆润；两鳃平滑，无肉瘤痕迹。头红怎样才算标准，答曰：后不过顶，前不过鼻，下不过鳃。
当下有鱼友喜欢头红上嘴的，认为可减少子代“红不上头”的机率，或许有理。但论观赏还是要丝丝入扣，正如挑鹤顶红，嘴上带红的，便被视作二等。还有鱼友喜欢红眼圈的，锦上添花，笔者认为倒不必强求。
至于头型，鹅中大致分两类，一是嘴平圆，要点在圆而不尖，二是嘴方正，有出位者生出兰寿状的龙吻。我个人偏爱前者，因为嘴平圆，方能给发展鹅冠留下余地；而者的样态，我觉得不如去找一条龙吻齐鳃红的兰寿养养，如果追求狮头型，那就直接引进宇野日寿好了。
头冠，当然是“脑像”发得越早，越壮观者越好——这是中国人的思维定式。今日常闻鱼友说：“鹅头红，当年不起头，起头要到两年后。”此话似是而非——无法想像一条“和尚”到三年前后猛然变出“鹅冠”来。“当年不起头”的判断，实是当下鹅头红头冠江河日下使然。如果当年苗子也能发头，何乐而不为？刘景春老爷子有一段他改进王字虎的生动描述：“这一批小鱼在鱼秧时，头上堆肉有痕无台，三年以后，额上堆肉逐渐隆起，始能定取舍。这就浪费了蓄养者的时间与精力。以后经过数十年不懈努力，经过多年精心筛选，今日之红虎头鱼在小秧时头顶台阶即可分出轩轾……不必养到三年始能判断优劣以定取舍也。由此可见，成鱼额顶之堆肉较前亦隆丰许多也。” （见 王世襄先生所编《中国金鱼文化》一书，三联书店）而起头晚，指的是北京鱼玩得长：“其他种金鱼，随时日之推移，只能增长体躯，其特征变化不大，故蓄养者兴味索然。而红虎头鱼之特征之发展与日俱增，给人以无穷之希望，使蓄养者兴味无穷，都有各自的希望之梦。”
再谈身尾。刘老爷子说：“额头红鱼身躯较红虎头稍细，姿态婀娜。”又说，要“身宽肚方”、忌“鱼身细长”。究竟以什么体态为宜，且看其对王字虎的描绘：“虎头鱼头部之大小与身躯之比例，头部最小者占1/3，即头占1/3,身(笔者注：指背长)占2/3。较好者头占2/5、身占3/5。如此，则其头部显然加长，加之隆起堆肉高大，愈显雄伟多姿。头部最长者竟有头、身各占1/2者……实为上品之上品也。”可见，虎头头长（从嘴到鳃盖未端）与背长比，1:2已是底线。即使胴体修长的日寿，1:2已是“中长手”，而观今日猫狮中的翘楚，多是1：1的比例。
由此推断，鹅头红虽不如王字虎那般壮硕雄伟，但也应朝着“长成四角见线之长方形肥墩”的方向发展。这是典型的中国式的蛋种追求。所谓“圆如鸭子（蛋）”，老辈子一言以蔽之，就是“上下左右怎么看，都是一个蛋。”这蛋，还需配上小巧玲珑的四尾。徐金生在《中国金鱼》说虎头：“小尾鳍，占体长1/4强”，而大尾虎头因气质不像小尾虎头那么呆气，反而不受人宠爱。又说鹅头红尾鳍略长，但也只占体长之1/3强些，全不像今日之鹅头红，尾动辄占1/2还多，且头冠平平，骨架松软，尾柄细弱，按此趋势发展下去，不如向红头丹凤蜕变，正所谓“长得其长，短得其短”。 https://t.cn/R2WxKD0
《重庆人绝不拉稀摆带》上架重庆最美特色书店精典书店。唯书店与阅读不可辜负。重庆南滨路上的好风光，长江的味道和书中的世界，交锋交会。重庆方言的渊源，古义，与现实中的重庆江湖碰撞。相逢意气，书墨激荡。在这里，读几页“世说新语”般的方言散文，夜不收，飞起吃人，蜡泡菜财，猫杀，直觉惊涛骇浪，便胜人间一场。#重庆身边事##人生##重庆##阅读V时代##周日书评##文艺君新书前瞻##文艺君荐好书##方言绕口令挑战##地方志##老重庆##精典书店##好书推荐##亚洲好书榜#
《略談道家四書》下
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
✋热门推荐