日子薄如蝶翼，我要把时光过的忘了日月。
此刻，听花落闲池，总有几声簌簌的声响从窗外斜进梦里，轻叩昔日老旧的木门，似乎，要唤醒谁心中尘封的记忆。
我把红尘中的纷扰一一剪开，在一束流光里缝补残破的思绪。累了，就将眼角的清泪藏匿，倦了，就在一枚小字里安栖。
走走又停停，我终于明白，我逃离不了那个被薄情缠累的自己。没有素心如简，亦没有把旧事泊在黄昏的炊烟里。
当绿萝越过浅夏的禅意，当落花越过浅夏的清寂，我只余下一些残酒和陈词，默默浇灌心头升起的小小叹息。
此刻，听花落闲池，总有几声簌簌的声响从窗外斜进梦里，轻叩昔日老旧的木门，似乎，要唤醒谁心中尘封的记忆。
我把红尘中的纷扰一一剪开，在一束流光里缝补残破的思绪。累了，就将眼角的清泪藏匿，倦了，就在一枚小字里安栖。
走走又停停，我终于明白，我逃离不了那个被薄情缠累的自己。没有素心如简，亦没有把旧事泊在黄昏的炊烟里。
当绿萝越过浅夏的禅意，当落花越过浅夏的清寂，我只余下一些残酒和陈词，默默浇灌心头升起的小小叹息。
三月，与你共赴一场春暖花开
花开一季，人活一世
花开花落，犹如人生起伏
愿我们每个人，都可以按照自己
喜欢的方式度过余生
走进三月
世间所有的生机和美好，都破土而出
千万种人生里，总会有不期而遇的馈赠
等在前方
曾几何时
我们做了世上那最柔情的人
为一朵花低眉，为一朵云驻足
为一滴雨感动
此时此景
端坐于岁月的长廊
不感叹流年，也不担忧未来
一切都是美好的样子
剪一段岁月静好
取一份素心如简，赴一程浮生相伴
迎一场春暖花开，许一生
安然无恙
做一个坦荡、简单而且开心的自己
与时光同行无须太多理由
只要，一路向暖
足矣
花开一季，人活一世
花开花落，犹如人生起伏
愿我们每个人，都可以按照自己
喜欢的方式度过余生
走进三月
世间所有的生机和美好，都破土而出
千万种人生里，总会有不期而遇的馈赠
等在前方
曾几何时
我们做了世上那最柔情的人
为一朵花低眉，为一朵云驻足
为一滴雨感动
此时此景
端坐于岁月的长廊
不感叹流年，也不担忧未来
一切都是美好的样子
剪一段岁月静好
取一份素心如简，赴一程浮生相伴
迎一场春暖花开，许一生
安然无恙
做一个坦荡、简单而且开心的自己
与时光同行无须太多理由
只要，一路向暖
足矣
平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
一一一摘自妙高峰上 https://t.cn/R2WiI0p
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
一一一摘自妙高峰上 https://t.cn/R2WiI0p
✋热门推荐