十子异疾（迁善录）
宋大夫蒋瑗，有十子，一偻，一跛，一挛，一躄，一颠，一痴，一聋，一瞽，一哑，一狱死。公明子皋见之，问曰：大夫所行何如，而祸至此。瑗曰：“予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得耳。”
子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎？”
宋大夫蒋瑗，有十子，一偻，一跛，一挛，一躄，一颠，一痴，一聋，一瞽，一哑，一狱死。公明子皋见之，问曰：大夫所行何如，而祸至此。瑗曰：“予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得耳。”
子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎？”
現在我們講，老年問題怎麼解決？在一句阿彌陀佛裡解決。現在的老人普遍孤獨，如果能把心思放在阿彌陀佛上，自己的心和佛心相應，就能去苦、消愁。兒女不如意，怎麼能做到不苦惱？就是念阿彌陀佛，佛念得熟了，世間事不會想它，心裡就不苦。不念阿彌陀佛，沒有一個寄託，心總是緣在這上面，那就會很苦。所以要把心換過來，不斷的念佛，這樣念得好，有佛的加持進入心裡，心情會很好，心裡會有寄託。很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以這是大安樂法門！一想到臨終有阿彌陀佛接引，一想到由自己的勤修一定能往生，這個時候會信心充滿，歡喜充滿！人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了。能念阿彌陀佛，就有前途、有希望；沒有念佛，各方面的苦都難以避免，尤其是老年孤苦寂寞、絕望恐懼，怎麼面對？怎麼解決？現在這個社會跟過去不一樣，過去還有幾代同堂，這個時代老人愈來愈孤獨，子女不孝順的多，和老人共處交流的都很少。但是我們有一句佛號就不怕，因為我們念念在佛，這些就都不是問題。老人的孤獨是因為自己想不開，沒有寄託，又看到兒女不孝順、不交流，自己的心沒地方放。但能把心思放在佛上，一心一意的依靠佛，佛不會嫌棄我們，自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹。有人晚年念佛得到了幾十年得不到的安樂，這不是孝子所能給予的，不是吃好東西能得到的，也不是穿好衣服、住好房子能得到的，世間的一切樂都比不上的。所以要做有智慧的老人，把心放在阿彌陀佛上，就一切問題都能解決。
還有，老年人可能會面臨各種各樣的慢性病，老年痴呆、腦中風，提前怎麼預防？還是一心一意的念阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，求佛保佑你、加被你，一心投靠的話，自己的晚年順利得多。阿彌陀佛慈悲，臨終都能讓你正念分明，當然臨終之前也能幫你避免這些問題，但你自己要肯這樣來做。所以年老了就不要再管世間閒事。印祖開示說：「凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我於六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人？我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事？能如此設想，自然就會一心念佛了。」唐朝白居易有幾句詩這樣說：「余年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波」。我已經七十一歲了，不再作詩，眼睛不好，看經很吃力，作福德也害怕來回奔波，這個衰弱的身體折騰不起了。「何以度心眼，一聲阿彌陀」。這老年的心怎麼來度過？把心寄託在什麼上？就是一句阿彌陀佛。「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀」。走也是阿彌陀佛，坐也是阿彌陀佛，就算非常忙，也不丟掉這句阿彌陀佛。「日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀」。已經快天黑了，解脫的路還很長遠，而我這一生已經錯過了，我現在從早到晚，就是以清淨心只念阿彌陀佛。
這個佛號是不可思議的如意寶，一切世間和出世間的利益都可以成辦，它能解世間的厄難，能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖。所以一切的事情，都能用這句佛號來解決，關鍵我們要有真實的信心。為什麼要講這些？因為老年人容易遇到病苦，遇到一些意外，這時候的第一個反應應當是提起佛號。比如遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生。這一點，平時就要訓練純熟。一般人對於名號的功德認識不深，往往會迷信外在的藥物、醫療等科學技術，他不知道佛號有極其不可思議的力量。在一切不可思議中，以阿彌陀佛的力量最不可思議，而佛號就是佛果地的境界，所以應該對阿彌陀佛的名號生起極大的信心，用歡喜心和虔誠心來持念。信心圓滿的話，得到的加持也圓滿，而且極其不可思議。像現在人知道有錢可以買車買房，可以過好日子，就對錢非常有信心，拼命的賺錢。我們不要相信錢，要相信佛號不可思議的作用，真正有信心的話，決定會全心的投入、全心的依靠、全力的持念，這樣決定得到真實不虛的利益，即生解脫的利益。這是最簡單、最容易、最方便了，不需要任何外在條件，誰只要肯持就會得到不可思議的利益。這麼不可思議的佛號，這是方便到極點，是阿彌陀佛用來救度一切眾生的無上妙寶。關鍵是能不能對這句名號生決定的信心，能不能持之以恆的持念，如果能，那就一切都變得順利，再加上有往生的決定誓願，就決定能往生西方。
我們老人家們已經這麼大年紀，沒有很多時間了，這僅有的一點時間一定要用好。如果自己心裡相信阿彌陀佛，一心想去極樂世界，又能從早到晚把時間用在念佛上，那就一定能往生。如果這段時間不用好，只是東奔西跑，什麼都搞一搞，這樣心不專一，沒有固定的方向，到了臨終，心裡慌亂無主，那就危險了。所以不管怎樣，年紀大了，最好以西方為歸宿。在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點，而且要讓這個重點突出再突出。這樣一心投入在念佛上，讓念佛的念力一再的加強，最後就是一門心思，唯一念阿彌陀佛，唯一趣向極樂世界，這樣就一定得佛接引，往生西方。海賢老和尚告訴我們，「世上無難事，只怕心不專」；佛說「制心一處，無事不辦」；印光大師更直截的告訴我們，「一心念佛，無事不辦」。
今天就報告至此，報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。不肖弟子釋自了叩呈，二零一四年十月十七日。
還有，老年人可能會面臨各種各樣的慢性病，老年痴呆、腦中風，提前怎麼預防？還是一心一意的念阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，求佛保佑你、加被你，一心投靠的話，自己的晚年順利得多。阿彌陀佛慈悲，臨終都能讓你正念分明，當然臨終之前也能幫你避免這些問題，但你自己要肯這樣來做。所以年老了就不要再管世間閒事。印祖開示說：「凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我於六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人？我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事？能如此設想，自然就會一心念佛了。」唐朝白居易有幾句詩這樣說：「余年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波」。我已經七十一歲了，不再作詩，眼睛不好，看經很吃力，作福德也害怕來回奔波，這個衰弱的身體折騰不起了。「何以度心眼，一聲阿彌陀」。這老年的心怎麼來度過？把心寄託在什麼上？就是一句阿彌陀佛。「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀」。走也是阿彌陀佛，坐也是阿彌陀佛，就算非常忙，也不丟掉這句阿彌陀佛。「日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀」。已經快天黑了，解脫的路還很長遠，而我這一生已經錯過了，我現在從早到晚，就是以清淨心只念阿彌陀佛。
這個佛號是不可思議的如意寶，一切世間和出世間的利益都可以成辦，它能解世間的厄難，能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖。所以一切的事情，都能用這句佛號來解決，關鍵我們要有真實的信心。為什麼要講這些？因為老年人容易遇到病苦，遇到一些意外，這時候的第一個反應應當是提起佛號。比如遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生。這一點，平時就要訓練純熟。一般人對於名號的功德認識不深，往往會迷信外在的藥物、醫療等科學技術，他不知道佛號有極其不可思議的力量。在一切不可思議中，以阿彌陀佛的力量最不可思議，而佛號就是佛果地的境界，所以應該對阿彌陀佛的名號生起極大的信心，用歡喜心和虔誠心來持念。信心圓滿的話，得到的加持也圓滿，而且極其不可思議。像現在人知道有錢可以買車買房，可以過好日子，就對錢非常有信心，拼命的賺錢。我們不要相信錢，要相信佛號不可思議的作用，真正有信心的話，決定會全心的投入、全心的依靠、全力的持念，這樣決定得到真實不虛的利益，即生解脫的利益。這是最簡單、最容易、最方便了，不需要任何外在條件，誰只要肯持就會得到不可思議的利益。這麼不可思議的佛號，這是方便到極點，是阿彌陀佛用來救度一切眾生的無上妙寶。關鍵是能不能對這句名號生決定的信心，能不能持之以恆的持念，如果能，那就一切都變得順利，再加上有往生的決定誓願，就決定能往生西方。
我們老人家們已經這麼大年紀，沒有很多時間了，這僅有的一點時間一定要用好。如果自己心裡相信阿彌陀佛，一心想去極樂世界，又能從早到晚把時間用在念佛上，那就一定能往生。如果這段時間不用好，只是東奔西跑，什麼都搞一搞，這樣心不專一，沒有固定的方向，到了臨終，心裡慌亂無主，那就危險了。所以不管怎樣，年紀大了，最好以西方為歸宿。在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點，而且要讓這個重點突出再突出。這樣一心投入在念佛上，讓念佛的念力一再的加強，最後就是一門心思，唯一念阿彌陀佛，唯一趣向極樂世界，這樣就一定得佛接引，往生西方。海賢老和尚告訴我們，「世上無難事，只怕心不專」；佛說「制心一處，無事不辦」；印光大師更直截的告訴我們，「一心念佛，無事不辦」。
今天就報告至此，報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。不肖弟子釋自了叩呈，二零一四年十月十七日。
#周易[超话]#人生最惨的一件事莫过于“三年不得，七岁不复”。
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
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