#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
终明于白一个道理，
这世上，没时钱为你向上拼博，
有时钱为你身守如玉，才真是爱唯一的样子！
除以此外，都是套路！
我直一相信爱情，不相是信男花人言巧语，而相是信我自己～
飞扑蛾火，掏心掏肺，奋顾不身…
我的真会！
然而，不是过独角之戏，放之眼下，终究是都凡夫俗子…
瞧，你故的事，被800个人，传出800种样子，那如又何？
自问己心无愧！
世只人知1+1=2
谁又知道，1和1在活生的泥流石中，经了过怎样进的化，身不由成己了2❓
这世上，没时钱为你向上拼博，
有时钱为你身守如玉，才真是爱唯一的样子！
除以此外，都是套路！
我直一相信爱情，不相是信男花人言巧语，而相是信我自己～
飞扑蛾火，掏心掏肺，奋顾不身…
我的真会！
然而，不是过独角之戏，放之眼下，终究是都凡夫俗子…
瞧，你故的事，被800个人，传出800种样子，那如又何？
自问己心无愧！
世只人知1+1=2
谁又知道，1和1在活生的泥流石中，经了过怎样进的化，身不由成己了2❓
在左石和耳朵的新婚夜，老丈人端来了一晚鸡汤。半夜，耳朵腹痛难忍。到医院，医生狠狠的把他骂了一顿，怀孕了吃东西怎么不注意。左石回到家质问老丈人，他说是他在鸡汤里放了落胎药。
左石正在和耳朵卖在街上卖土豆，耳朵是他未过门的媳妇。这时来了一个大客户，张口就要40斤土豆，要求是帮他送到对面的餐馆去。
见左石忙着招呼顾客，耳朵决定亲自去送。男人带着她穿过了餐馆一侧的过道，早就有一辆面包车等在那里，没等她反应过来，就被人装进麻袋扔进了车子里。
守摊的左石，泡好的面都亮了，还没有见耳朵回来，他来到餐馆问，餐馆的老板却说，他今天没有买过土豆。
看到餐馆旁边的巷子里散落了一地的土豆，左石有了不详的预感。他四处奔走着，喊着耳朵的名字，可是没有人回应他。找到了天黑，怎么都找不到耳朵。
直到深夜，左石来到老丈人家，开门的是妹妹。听左石讲完事情的经过，并未惊动父亲，两个人去报了警。左石担心耳朵回来找不到他，他躺在摊位前，熬了一晚上。
第二天一直等不到消息的左石去和老丈人说，耳朵丢了。老丈人的第一反应的左石把她卖了。警告他，找不回女儿就去告他。
左石回到家，看着两个人的新房，他们定的婚期的下个月的十六，看着耳朵的照片，他不由的痛哭起来。
一年后，终于有耳朵的消息了，她被人拐卖了，刚刚被解救出来。左石高兴的去城里的派出所，里面坐着的却是是耳朵，可是整个人已经变得呆呆的了。
她见到左石，愣了一下，终于哭了出来。两个人回村的路上，耳朵吵着要下车。她哭着对左石说，她被人糟蹋了，还怀了混蛋的孩子。
左石抱着耳朵说：“这不是你的错，在我的心里，你一直都是我的媳妇。”耳朵终于被他说动，跟他回来家。
回到家后，老丈人问左石，接下来有什么打算，左石说，过两天我就把耳朵娶过门。老丈人说，娶也好，不娶也罢。如果你决定要娶了，就要好好对她好。
两人还商量好了，要把孩子拿掉。可是左石的父母不同意了。说又不是娶不上媳妇，为什么要娶一个坏了野孩子，不干不净的人。左石却说非她不娶。老两口见他的坚决，也就同意了。
转天，左石和耳朵准备去医院做手术，婆婆跑了上来，递给左石一兜煮鸡蛋，叮嘱左石不要着急回来。多住几天院，免得落下什么病根。
来到医院，左石被医生数落了一顿，孩子月份大了，现在做手术，无疑是拿命在赌。听到这话，耳朵害怕了。她和左石提出了分手。
可是左石不愿意，他决定让耳朵把这个孩子生下来。回到家，老丈人听说他们要把孩子生下来，当下摔了碗，还骂左石不是男人。
左石的父亲也因为这个事情被气到了医院。左石去看他的时候，他还不让左石见，他觉得没脸在村里活下去了。
后来，左石的父亲把他们两个赶到了老房子里住。左石和耳朵也不嫌弃，两个人把老房子收拾得妥妥帖帖的。
婚礼这天，没有亲朋没有好友，左石和耳朵就这样在老房子拜了天地。婆婆过来送了一千块钱就走了。晚上的时候，老丈人过来送了一晚鸡汤。
半夜，耳朵腹痛难忍，左石背着她赶去了医院。医生说幸亏来得早，捡回了一条命。还问左石，晚上吃的什么。
听完这话，左石回到家就操起了土枪去质问老丈人。果然他在汤里放了打胎药。左石狠狠的对着他说：“这次让你失望了，等着抱外孙吧。”甩门而出。
两个月后，耳朵生下了一个男孩，听说儿媳妇生了，婆婆不动声色的煮了鸡蛋。左石的父亲还提醒她，记得上了红再送过去。
耳朵看见红鸡蛋，又哭了起来。左石安慰她，月子里不能伤心，不能生气，不然留下病根。出了月子，耳朵提醒左石，去找医院里的张大夫。两个人商量好了，孩子送给别人养。
见左石应了，耳朵不由得难过起来，她怎么都舍不得。接孩子的车很快就来了，耳朵趴在窗子上哭着看着，不敢出门送。
一天， 左石醒来，看不见耳朵，他到处找，终于在后山看到了耳朵，她正在望着孩子离家的方向。
左石不忍看到耳朵这个样子，他下定决心，对着耳朵说：“我们去把孩子要回来。”这话说到了耳朵的心坎上。
在《丢失的耳朵》的最后，孩子回来了，一家人也和解了。这算是一个圆满的结局，虽然过程有苦难，但结局总是好的。
耳朵是不幸的，被卖的那一年，发生了什么，没有人知道。回来后，还遭受公婆的冷眼，村民的留言。
耳朵也是幸运的，有个像左石这样深爱她的男人，为了保护她，甘愿受着窝囊废的帽子。甚至把这个不光彩的孩子视为己出。
左石正在和耳朵卖在街上卖土豆，耳朵是他未过门的媳妇。这时来了一个大客户，张口就要40斤土豆，要求是帮他送到对面的餐馆去。
见左石忙着招呼顾客，耳朵决定亲自去送。男人带着她穿过了餐馆一侧的过道，早就有一辆面包车等在那里，没等她反应过来，就被人装进麻袋扔进了车子里。
守摊的左石，泡好的面都亮了，还没有见耳朵回来，他来到餐馆问，餐馆的老板却说，他今天没有买过土豆。
看到餐馆旁边的巷子里散落了一地的土豆，左石有了不详的预感。他四处奔走着，喊着耳朵的名字，可是没有人回应他。找到了天黑，怎么都找不到耳朵。
直到深夜，左石来到老丈人家，开门的是妹妹。听左石讲完事情的经过，并未惊动父亲，两个人去报了警。左石担心耳朵回来找不到他，他躺在摊位前，熬了一晚上。
第二天一直等不到消息的左石去和老丈人说，耳朵丢了。老丈人的第一反应的左石把她卖了。警告他，找不回女儿就去告他。
左石回到家，看着两个人的新房，他们定的婚期的下个月的十六，看着耳朵的照片，他不由的痛哭起来。
一年后，终于有耳朵的消息了，她被人拐卖了，刚刚被解救出来。左石高兴的去城里的派出所，里面坐着的却是是耳朵，可是整个人已经变得呆呆的了。
她见到左石，愣了一下，终于哭了出来。两个人回村的路上，耳朵吵着要下车。她哭着对左石说，她被人糟蹋了，还怀了混蛋的孩子。
左石抱着耳朵说：“这不是你的错，在我的心里，你一直都是我的媳妇。”耳朵终于被他说动，跟他回来家。
回到家后，老丈人问左石，接下来有什么打算，左石说，过两天我就把耳朵娶过门。老丈人说，娶也好，不娶也罢。如果你决定要娶了，就要好好对她好。
两人还商量好了，要把孩子拿掉。可是左石的父母不同意了。说又不是娶不上媳妇，为什么要娶一个坏了野孩子，不干不净的人。左石却说非她不娶。老两口见他的坚决，也就同意了。
转天，左石和耳朵准备去医院做手术，婆婆跑了上来，递给左石一兜煮鸡蛋，叮嘱左石不要着急回来。多住几天院，免得落下什么病根。
来到医院，左石被医生数落了一顿，孩子月份大了，现在做手术，无疑是拿命在赌。听到这话，耳朵害怕了。她和左石提出了分手。
可是左石不愿意，他决定让耳朵把这个孩子生下来。回到家，老丈人听说他们要把孩子生下来，当下摔了碗，还骂左石不是男人。
左石的父亲也因为这个事情被气到了医院。左石去看他的时候，他还不让左石见，他觉得没脸在村里活下去了。
后来，左石的父亲把他们两个赶到了老房子里住。左石和耳朵也不嫌弃，两个人把老房子收拾得妥妥帖帖的。
婚礼这天，没有亲朋没有好友，左石和耳朵就这样在老房子拜了天地。婆婆过来送了一千块钱就走了。晚上的时候，老丈人过来送了一晚鸡汤。
半夜，耳朵腹痛难忍，左石背着她赶去了医院。医生说幸亏来得早，捡回了一条命。还问左石，晚上吃的什么。
听完这话，左石回到家就操起了土枪去质问老丈人。果然他在汤里放了打胎药。左石狠狠的对着他说：“这次让你失望了，等着抱外孙吧。”甩门而出。
两个月后，耳朵生下了一个男孩，听说儿媳妇生了，婆婆不动声色的煮了鸡蛋。左石的父亲还提醒她，记得上了红再送过去。
耳朵看见红鸡蛋，又哭了起来。左石安慰她，月子里不能伤心，不能生气，不然留下病根。出了月子，耳朵提醒左石，去找医院里的张大夫。两个人商量好了，孩子送给别人养。
见左石应了，耳朵不由得难过起来，她怎么都舍不得。接孩子的车很快就来了，耳朵趴在窗子上哭着看着，不敢出门送。
一天， 左石醒来，看不见耳朵，他到处找，终于在后山看到了耳朵，她正在望着孩子离家的方向。
左石不忍看到耳朵这个样子，他下定决心，对着耳朵说：“我们去把孩子要回来。”这话说到了耳朵的心坎上。
在《丢失的耳朵》的最后，孩子回来了，一家人也和解了。这算是一个圆满的结局，虽然过程有苦难，但结局总是好的。
耳朵是不幸的，被卖的那一年，发生了什么，没有人知道。回来后，还遭受公婆的冷眼，村民的留言。
耳朵也是幸运的，有个像左石这样深爱她的男人，为了保护她，甘愿受着窝囊废的帽子。甚至把这个不光彩的孩子视为己出。
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