鬼谷子：做人要学会管住嘴巴，层次高的人从来不乱说话！
善护口业，不叽他过。口业有两种：一种是搬弄是非，一种是制造是非，这都是口舌的恶业。
这个世界上本没有是非，话说的多了，便有了是非！
有一句老话说得好：“言多必失，祸从口出。”一个人总是滔滔不绝地说话，说得多了，言语中就自然而然地会暴露出许多问题。
鬼谷子说：“言而当，知也。默而当，亦知也。”会说话是一门学问，更是一种修养，说话最能暴露一个人，恰当的时候说话是智慧，沉默的恰当也是一种智慧，是积口德。就如鬼谷子说的：口者，心之门户。
想学会说话，首先是要学会沉默。真正有效的沟通其实有两种：一种是双方找到了共同的话题开始实质的沟通，第二种就是沉默反而更能让交谈变的有效。适当的沉默可以帮助我们思考，更能提高沟通的价值。
守口不密，祸患自起
隋朝名将贺敦立有大功，他因为对朝廷赏赐不公心怀不满，便口出怨言，结果被权臣宇文护逼令自杀。
临死时，他叫来儿子贺若弼说：“我因口舌而死，你不能不记住!”接着用锥子将贺若弼的舌头刺出血来，以此告诫儿子慎言少说。
贺若弼开始还能记住，经常以“遇事三缄其口”来提醒自己，可随着他功劳日大，地位日高，便把父亲的告诫忘到脑后去了。
同父亲一样，他也因对朝廷封官不满而大发牢骚，被免去了官职；他不接受教训，反而怨言更多，于是被逮捕下狱，继而被处以死刑，重蹈了父亲的覆辙。
鬼谷子：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言’者，有讳忌也。”意思是：古人有这样的说法：“口可以用来吃饭，但不能用它乱讲话，因为说话容易犯忌讳。”常言道，病从口入，祸从口出。
做人如果常在众人之中鼓唇弄舌，搬弄是非，都不是一种好现象，这种现象如果不能及早纠正革除，总有一天，会自食苦果。所以，每个人都应管好自己的嘴，防止说话时把不好口风，结果给自己带来灾祸。
言语是银，沉默是金
《墨子》中有这样一段对答：
子禽问道：“多说话有好处吗?”
墨子答道：“苍蝇、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。但你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
就如有一次记者问黄渤：“你觉得自己能否取代葛优？”
眼看着会被记者大做文章的对话，黄渤却淡定的说道：“这个时代不会阻止你自己闪耀，但你也覆盖不了任何人的光辉。
因为人家曾是开天辟地，在中国电影那样的时候，人是创时代的电影人，我们只是继续前行的一些晚辈，对这个不敢造次。”
既没有得罪前辈，也没有刻意委屈自己，不禁让人佩服他言语中的那股不卑不亢。
因为电影的合作，一向孤傲的周星驰也对黄渤赞赏有加，称“黄老板（黄渤）其实就是喜剧王中王”。
面对如此高的评价，黄渤没有沾沾自喜，也没有过于谦虚而不接受赞扬，让对方尴尬，而是幽默地说了一句：“王中王？星爷这是在说我是火腿肠呢，哈哈哈！”
我想黄渤之所以能走出成名前困苦的那段幽暗岁月，走到今天事业成功，这和他深谙说话之道不无关系。
鬼谷子说：其身外而言内者危。在日常生活中，我们常会与形形色色的人打交道，切记说话前要先衡量一下关系，跟不同关系的人说不同的话，切勿交浅言深。
如果这样的话，很容易被人算计，只会给自己带来困扰，甚至危机。
敏于事而慎于言，君子三缄其口
鬼谷子在《中经》中说道：“言多必有数短之处。”也就是言多必失的意思。在现代生活中，这条仍然受用。
老实人觉得自己嘴巴笨，不会说话，也不能做到出口成章。在鬼谷子看来，真正的口才不在于说多，而在于精。学会这三个技巧，从此可以让你字字珠玑，懂得说话的艺术。
1、管住嘴是教养。很多人喜欢嚼舌头根子，管不住自己的嘴，喜欢根据自己片面的了解，就开始胡乱猜测妄加评断。这样很容易混淆真相，扰乱人心。特别是在单位，这种人很容易被领导反感，断送前程还不自知。
2、“先报忧后报喜”是沟通的关键。如果有两件事情，一件是好事，一件是坏事，先说坏事最好。
这是由人的本性决定的，都喜欢先苦后甜。若是先甜再苦，则让人难以接受，原本听了好事心情大好，却被随后的坏事心情一落千丈。在与领导沟通的时候，这一点尤为重要。
3、真正的诚实并不是全说真话。为人坦诚是必须的，并不是鼓励说假话。但有时候还是要有“善意的谎言”，要懂得随时变通，视情景而定。
当年楚汉相争紧要关头，刘邦被项羽射中胸部，伤势十分严重，但刘邦为了稳住全军将士，强忍着痛做样摸摸脚，并假意骂道：“贼人射中了我的脚趾！”这才稳定住军心。
人生在世，你可以管不住别人，但是一定要管住自己，尤其是自己的嘴。这个社会，如同猴子爬树，向下看全是笑脸，向上看全是屁股，左右一看全是耳目，假的太多真的太少。
每个人都带着各式各样的面具，学会管住嘴巴，层次高的人从来不乱说话。请您转发分享，弘扬中华传统文化！
善护口业，不叽他过。口业有两种：一种是搬弄是非，一种是制造是非，这都是口舌的恶业。
这个世界上本没有是非，话说的多了，便有了是非！
有一句老话说得好：“言多必失，祸从口出。”一个人总是滔滔不绝地说话，说得多了，言语中就自然而然地会暴露出许多问题。
鬼谷子说：“言而当，知也。默而当，亦知也。”会说话是一门学问，更是一种修养，说话最能暴露一个人，恰当的时候说话是智慧，沉默的恰当也是一种智慧，是积口德。就如鬼谷子说的：口者，心之门户。
想学会说话，首先是要学会沉默。真正有效的沟通其实有两种：一种是双方找到了共同的话题开始实质的沟通，第二种就是沉默反而更能让交谈变的有效。适当的沉默可以帮助我们思考，更能提高沟通的价值。
守口不密，祸患自起
隋朝名将贺敦立有大功，他因为对朝廷赏赐不公心怀不满，便口出怨言，结果被权臣宇文护逼令自杀。
临死时，他叫来儿子贺若弼说：“我因口舌而死，你不能不记住!”接着用锥子将贺若弼的舌头刺出血来，以此告诫儿子慎言少说。
贺若弼开始还能记住，经常以“遇事三缄其口”来提醒自己，可随着他功劳日大，地位日高，便把父亲的告诫忘到脑后去了。
同父亲一样，他也因对朝廷封官不满而大发牢骚，被免去了官职；他不接受教训，反而怨言更多，于是被逮捕下狱，继而被处以死刑，重蹈了父亲的覆辙。
鬼谷子：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言’者，有讳忌也。”意思是：古人有这样的说法：“口可以用来吃饭，但不能用它乱讲话，因为说话容易犯忌讳。”常言道，病从口入，祸从口出。
做人如果常在众人之中鼓唇弄舌，搬弄是非，都不是一种好现象，这种现象如果不能及早纠正革除，总有一天，会自食苦果。所以，每个人都应管好自己的嘴，防止说话时把不好口风，结果给自己带来灾祸。
言语是银，沉默是金
《墨子》中有这样一段对答：
子禽问道：“多说话有好处吗?”
墨子答道：“苍蝇、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。但你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
就如有一次记者问黄渤：“你觉得自己能否取代葛优？”
眼看着会被记者大做文章的对话，黄渤却淡定的说道：“这个时代不会阻止你自己闪耀，但你也覆盖不了任何人的光辉。
因为人家曾是开天辟地，在中国电影那样的时候，人是创时代的电影人，我们只是继续前行的一些晚辈，对这个不敢造次。”
既没有得罪前辈，也没有刻意委屈自己，不禁让人佩服他言语中的那股不卑不亢。
因为电影的合作，一向孤傲的周星驰也对黄渤赞赏有加，称“黄老板（黄渤）其实就是喜剧王中王”。
面对如此高的评价，黄渤没有沾沾自喜，也没有过于谦虚而不接受赞扬，让对方尴尬，而是幽默地说了一句：“王中王？星爷这是在说我是火腿肠呢，哈哈哈！”
我想黄渤之所以能走出成名前困苦的那段幽暗岁月，走到今天事业成功，这和他深谙说话之道不无关系。
鬼谷子说：其身外而言内者危。在日常生活中，我们常会与形形色色的人打交道，切记说话前要先衡量一下关系，跟不同关系的人说不同的话，切勿交浅言深。
如果这样的话，很容易被人算计，只会给自己带来困扰，甚至危机。
敏于事而慎于言，君子三缄其口
鬼谷子在《中经》中说道：“言多必有数短之处。”也就是言多必失的意思。在现代生活中，这条仍然受用。
老实人觉得自己嘴巴笨，不会说话，也不能做到出口成章。在鬼谷子看来，真正的口才不在于说多，而在于精。学会这三个技巧，从此可以让你字字珠玑，懂得说话的艺术。
1、管住嘴是教养。很多人喜欢嚼舌头根子，管不住自己的嘴，喜欢根据自己片面的了解，就开始胡乱猜测妄加评断。这样很容易混淆真相，扰乱人心。特别是在单位，这种人很容易被领导反感，断送前程还不自知。
2、“先报忧后报喜”是沟通的关键。如果有两件事情，一件是好事，一件是坏事，先说坏事最好。
这是由人的本性决定的，都喜欢先苦后甜。若是先甜再苦，则让人难以接受，原本听了好事心情大好，却被随后的坏事心情一落千丈。在与领导沟通的时候，这一点尤为重要。
3、真正的诚实并不是全说真话。为人坦诚是必须的，并不是鼓励说假话。但有时候还是要有“善意的谎言”，要懂得随时变通，视情景而定。
当年楚汉相争紧要关头，刘邦被项羽射中胸部，伤势十分严重，但刘邦为了稳住全军将士，强忍着痛做样摸摸脚，并假意骂道：“贼人射中了我的脚趾！”这才稳定住军心。
人生在世，你可以管不住别人，但是一定要管住自己，尤其是自己的嘴。这个社会，如同猴子爬树，向下看全是笑脸，向上看全是屁股，左右一看全是耳目，假的太多真的太少。
每个人都带着各式各样的面具，学会管住嘴巴，层次高的人从来不乱说话。请您转发分享，弘扬中华传统文化！
《越览：年会专辑》，周音莹编
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
体育要这个动作。#gucci链条包#预备姿势,两脚左右平行站立与肩同宽,两手握拳抱贴于腰侧,拳心向上。(以右侧为例)右拳从腰际向快速冲击,拧腰顺肩,右肘过腰时右前臂快速内旋,平拳拳心向下,立拳拳眼向上,臂要伸直,高于肩平;同时左肘后引,挺胸立腰收腹,眼向前看。冲拳时拧腰顺肩,肩肘放松,拳走直线,急旋前臂,要有寸劲力达拳面。
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