#小美发布# 【在新赛道上奋力奔跑 交出“十四五”优异答卷】孟春时节，草木蔓发，在一场春雨的浇灌下显得更加郁郁葱葱，皖东大地呈现出一派生机勃勃的景象。
2月22日，全市“新阶段再出发”动员大会召开，犹如一声惊雷，激起新阶段干事创业“一池春水”。广大干部群众深受鼓舞、倍感振奋，一致表示，要深入贯彻“新阶段再出发”新理念，大力发扬“三牛”精神，锚定新目标，脚踏实地、苦干实干，在新赛道上奋力奔跑，努力干成一番新事业，闯出一片新天地，坚决交出“十四五”开局之年的优异答卷。
新阶段再出发，必须拿出敢为人先的拼劲、闯劲，亮出硬招绝招，时不我待、只争朝夕，抓紧每一天、干好每件事。大会的这一号召得到积极响应。
“开局就是决战、起步就是冲刺，我们紧紧围绕既定年度目标任务，快步起跑、大步奔跑、跨步冲刺，确保在新阶段展现新作为。”汊河经济开发区党工委副书记、管委会主任王敏香说，全市“新阶段再出发”动员大会振奋人心、催人奋进，我们将紧紧围绕“一年打基础、三年见成效、五年大发展”的建设目标，大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛劲牛力，全力以赴把长三角一体化发展国家战略推深做实，全力推动顶山-汊河省际毗邻地区新型功能区建设跃上新台阶、取得新实效，为新阶段现代化新滁州建设贡献新的更大力量。
艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。明光市投资促进局局长贾宝兵表示，随着长江经济带、长三角一体化、淮河生态经济带、南京都市圈、合肥都市圈等战略先后实施，明光市也迎来了多圈政策叠加的新机遇，同时也面临着多种发展因素共存的新挑战。2021年，明光招商人将在明光市委、市政府的部署下，积极响应滁州市委、市政府“新阶段再出发”的号召，紧扣“高质量、一体化”，进一步加强与重要战略经济圈关联城市在项目转移、政策协同上形成“互动、联动、带动、推动”的有效合作，致力于开展精准产业链招商，打造完整产业链，形成全产业链集聚的发展格局，助力新阶段现代化美好新明光建设，为加快建设新阶段现代化新滁州作出明光招商人应有的贡献。
大会也激起了企业家的奋斗豪情。
昇兴（安徽）包装有限公司总经理王会宁激动地说，滁州是一片投资兴业的热土，特别是“亭满意”营商环境备受企业家青睐。这几年，在滁州市各级党委政府的关心与帮助下，企业的发展进入了快车道，已经迈向新的起点。新的一年，企业将主动适应新形势，抢抓新机遇，谋划新发展，以实干开启新征程，用奋斗创造新业绩，为滁州市经济社会高质量发展贡献力量。
改革，是新阶段再出发的开路先锋。
市农业农村局党组书记、局长程军才表示，坚决贯彻落实市委、市政府“新阶段再出发”决策部署，紧扣农业农村工作重点领域和关键环节，聚焦“扩面、提速、集成”，坚持抓小岗促全市，集聚“善改革”攻坚力量，完善“促改革”工作机制，奋力争当全国农村改革的先行者。
程军才说，新征程上，市农业农村局将深入推进农村集体产权制度改革、农村“三变”改革，巩固农村土地确权登记颁证成果，进一步完善村集体经济组织法人治理机制，盘活集体资源资产，促进集体和农民增收。稳慎推开农村宅基地制度改革试点，探索落实宅基地“三权分置”，为推动建立依法取得、节约利用、权属清晰、权能完整、流转有序、管理规范的农村宅基地制度体系提供滁州经验。聚力推进农村改革试验区建设，利用3年左右时间，聚焦农村集体经济发展运行机制、第二轮土地承包到期后再延长30年等6项试点任务，采取试点先行、典型示范、稳慎推进的方法，进一步巩固和完善农村基本经营制度，深入开展农村人居环境整治提升五年行动，主动响应长三角一体化发展国家战略和南京都市圈发展规划，建设长三角绿色农产品生产加工供应基地，不断促进农业高质高效乡村宜居宜业农民富裕富足。
“要脚踏实地、一步一个脚印地把新阶段美好蓝图变成现实。”大会的号召引起了天长市禾禾生态农业专业合作社创办人平东林的共鸣。
作为一名投身乡村振兴战场的返乡创业大学生，从2018年回国返乡到目前，将近3年的时间，他和创业伙伴们坚持创新发展，苦干实干，在广阔的农村创业沃土上获得了丰收的喜悦。他坚定地说，2021年是“十四五”开局之年，乡村振兴必须让干部群众信心树起来、集体经济壮起来、老百姓的腰包鼓起来。眼下，合作社在天长市汊涧镇张营村投资新建的秸秆碳化造粒厂主体工程已经完成，近期就能投产，每年能给村集体带来3.6万元的固定分红。未来，他将通过科学化、精细化管理等举措，扎扎实实地走活走好绿色生态农业发展路，既要将“青山绿水”浓缩在产品中，更要带动更多的乡亲走上致富路。
“新阶段再出发，咱社区干部也不能落后，眼下我们社区正围绕‘加强和创新社会治理’做文章，努力在基层治理上探出新路子。”琅琊区丰山街道龙池社区党委书记孙涛说，新的一年，龙池社区坚持以党建引领为导向、党群所需为基础、为民解忧为宗旨，积极发挥社会组织党建力量，让党员群众在社区基层治理工作中“想点子”“齐出手”，主动参与进来，形成共建共治共享的新局面，共同努力，把社区建设得更加美好。（全媒体记者王太新）
2月22日，全市“新阶段再出发”动员大会召开，犹如一声惊雷，激起新阶段干事创业“一池春水”。广大干部群众深受鼓舞、倍感振奋，一致表示，要深入贯彻“新阶段再出发”新理念，大力发扬“三牛”精神，锚定新目标，脚踏实地、苦干实干，在新赛道上奋力奔跑，努力干成一番新事业，闯出一片新天地，坚决交出“十四五”开局之年的优异答卷。
新阶段再出发，必须拿出敢为人先的拼劲、闯劲，亮出硬招绝招，时不我待、只争朝夕，抓紧每一天、干好每件事。大会的这一号召得到积极响应。
“开局就是决战、起步就是冲刺，我们紧紧围绕既定年度目标任务，快步起跑、大步奔跑、跨步冲刺，确保在新阶段展现新作为。”汊河经济开发区党工委副书记、管委会主任王敏香说，全市“新阶段再出发”动员大会振奋人心、催人奋进，我们将紧紧围绕“一年打基础、三年见成效、五年大发展”的建设目标，大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛劲牛力，全力以赴把长三角一体化发展国家战略推深做实，全力推动顶山-汊河省际毗邻地区新型功能区建设跃上新台阶、取得新实效，为新阶段现代化新滁州建设贡献新的更大力量。
艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。明光市投资促进局局长贾宝兵表示，随着长江经济带、长三角一体化、淮河生态经济带、南京都市圈、合肥都市圈等战略先后实施，明光市也迎来了多圈政策叠加的新机遇，同时也面临着多种发展因素共存的新挑战。2021年，明光招商人将在明光市委、市政府的部署下，积极响应滁州市委、市政府“新阶段再出发”的号召，紧扣“高质量、一体化”，进一步加强与重要战略经济圈关联城市在项目转移、政策协同上形成“互动、联动、带动、推动”的有效合作，致力于开展精准产业链招商，打造完整产业链，形成全产业链集聚的发展格局，助力新阶段现代化美好新明光建设，为加快建设新阶段现代化新滁州作出明光招商人应有的贡献。
大会也激起了企业家的奋斗豪情。
昇兴（安徽）包装有限公司总经理王会宁激动地说，滁州是一片投资兴业的热土，特别是“亭满意”营商环境备受企业家青睐。这几年，在滁州市各级党委政府的关心与帮助下，企业的发展进入了快车道，已经迈向新的起点。新的一年，企业将主动适应新形势，抢抓新机遇，谋划新发展，以实干开启新征程，用奋斗创造新业绩，为滁州市经济社会高质量发展贡献力量。
改革，是新阶段再出发的开路先锋。
市农业农村局党组书记、局长程军才表示，坚决贯彻落实市委、市政府“新阶段再出发”决策部署，紧扣农业农村工作重点领域和关键环节，聚焦“扩面、提速、集成”，坚持抓小岗促全市，集聚“善改革”攻坚力量，完善“促改革”工作机制，奋力争当全国农村改革的先行者。
程军才说，新征程上，市农业农村局将深入推进农村集体产权制度改革、农村“三变”改革，巩固农村土地确权登记颁证成果，进一步完善村集体经济组织法人治理机制，盘活集体资源资产，促进集体和农民增收。稳慎推开农村宅基地制度改革试点，探索落实宅基地“三权分置”，为推动建立依法取得、节约利用、权属清晰、权能完整、流转有序、管理规范的农村宅基地制度体系提供滁州经验。聚力推进农村改革试验区建设，利用3年左右时间，聚焦农村集体经济发展运行机制、第二轮土地承包到期后再延长30年等6项试点任务，采取试点先行、典型示范、稳慎推进的方法，进一步巩固和完善农村基本经营制度，深入开展农村人居环境整治提升五年行动，主动响应长三角一体化发展国家战略和南京都市圈发展规划，建设长三角绿色农产品生产加工供应基地，不断促进农业高质高效乡村宜居宜业农民富裕富足。
“要脚踏实地、一步一个脚印地把新阶段美好蓝图变成现实。”大会的号召引起了天长市禾禾生态农业专业合作社创办人平东林的共鸣。
作为一名投身乡村振兴战场的返乡创业大学生，从2018年回国返乡到目前，将近3年的时间，他和创业伙伴们坚持创新发展，苦干实干，在广阔的农村创业沃土上获得了丰收的喜悦。他坚定地说，2021年是“十四五”开局之年，乡村振兴必须让干部群众信心树起来、集体经济壮起来、老百姓的腰包鼓起来。眼下，合作社在天长市汊涧镇张营村投资新建的秸秆碳化造粒厂主体工程已经完成，近期就能投产，每年能给村集体带来3.6万元的固定分红。未来，他将通过科学化、精细化管理等举措，扎扎实实地走活走好绿色生态农业发展路，既要将“青山绿水”浓缩在产品中，更要带动更多的乡亲走上致富路。
“新阶段再出发，咱社区干部也不能落后，眼下我们社区正围绕‘加强和创新社会治理’做文章，努力在基层治理上探出新路子。”琅琊区丰山街道龙池社区党委书记孙涛说，新的一年，龙池社区坚持以党建引领为导向、党群所需为基础、为民解忧为宗旨，积极发挥社会组织党建力量，让党员群众在社区基层治理工作中“想点子”“齐出手”，主动参与进来，形成共建共治共享的新局面，共同努力，把社区建设得更加美好。（全媒体记者王太新）
大智度论卷第四十五@释摩诃萨品第十三（经作金刚品）
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
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【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
《无量寿 经》讲记（238）——大安法师
它有清净就能放光，净极光通达。它的光是非常的炽盛就很华丽富丽，你看它这个一个一个字摆着，环环相扣。叫严净光丽。不象跟我们这个世间的东西一比，它就不严，为什么不严？都是虚假的，虚假心弄出来，现在还搞的坑蒙拐骗、假冒伪劣，它都没有德在里面。不真诚，于是它不清净。于是它就暗淡了，没有光，于是就显现的不华丽，就显得很丑陋。以后我们这个世间的物质构件的跟这个相反的劣质会每况愈下，愈演愈烈。那么这种物质状态的不美、污秽、不清净，不好看，这都跟我们众生的共业的心是有关系的。包括我们整个的生态环境的日益的恶化，心净则佛土净，心秽则佛土秽。它是这样的关联。这些严净光丽，是形色殊特，形是指它的形体，我们讲形状，长、短、方、圆、大、小，这是从它的形态上去说的，西方极乐世界的形态也是由心回转的。大部分的形态是以圆作为基本的模本的来显现的。形体显现的色相，色就是青、黄、白、黑这些，有些是正色，有些是复合色。这些都是殊特，殊就是殊胜，是世间的没有办法去比拟的，非常奇特。所以当我们看到殊特两个字，就不是我们凡夫层面所看到的物质世界的形色能够比量知道极乐世界的。我们想都想不到，西方极乐世界那种形态、那种颜色，奇特到什么地步。真的很难相信，尽管有时候它表达的是黄金为地，是金黄色，但是我们就会想到我们这个世间上的黄金，对于我们这世间的黄金我们可能还有点感性的知识。但在这黄金从它的质地、清净程度来看，跟西方极乐世界相差的太远太远了。所以我们用黄金去想西方极乐世界的黄金是不是也跟这一样？那可能就大错特错了。相差的太远。它也是没有办法应顺他方的名词概念，勉强大概是这个样子，但绝对不能等同。不能等同区别到什么程度，那就是太殊特了，超出我们想象之外。所以《无量寿经》再三讲到，十方无量世界珍宝当中最好的珍宝在西方极乐世界。所有珍宝的这种品类的齐全也在西方极乐世界，是这样的一个刹土。它是穷微极妙，这穷微极妙表明什么呢，一切万物无论它的形体、它的颜色、它的光丽都是法身，昙鸾大师说它叫出有而有。出有而有就是出三界的有，而显发的法性出来的这种妙境界相，所以它叫穷微，穷微就是我们自性的这种最本源的东西都显发出来了，就好像我们谈修证的工夫，大家都在证空性，但是三乘人所证的不一样了，所以常常比喻叫兔、马、象。兔子也过河了，但是它证的比较浅，马也过河了，它深一点，大象也过河了，踏到了底泥。表明声闻、菩萨和佛证的不一样。他方世界净土也有些是微妙的，但是阿弥陀佛所证到的是彻法源底。所以他从法性，实相显发的庄严就可以称为穷微，是自性完全显现的表现。极妙是从真空显发的妙有，这种妙就是不可思，不可言。离开我们世间的是有还是无，非有非无，亦有亦无，这些都没有办法去表述它。穷微极妙，这点我们看西方极乐世界的它有很多宝树，宝树是称性而起的，一旦西方极乐世界成就，这些宝树一下子就是那么高的，四百万里，或者其本有多少多少由旬，他不要想象这个树长得很快，从一尺，一丈，十丈，它不需要一个生长的过程。生长过程是我们这个世间的现象，西方极乐世界叫称性而起，一起永起，它是一个这样的过程，什么叫称性？叫海印三昧，海印三昧你说所有东西它当下完整具足，没有什么前后远近的差异。
它有清净就能放光，净极光通达。它的光是非常的炽盛就很华丽富丽，你看它这个一个一个字摆着，环环相扣。叫严净光丽。不象跟我们这个世间的东西一比，它就不严，为什么不严？都是虚假的，虚假心弄出来，现在还搞的坑蒙拐骗、假冒伪劣，它都没有德在里面。不真诚，于是它不清净。于是它就暗淡了，没有光，于是就显现的不华丽，就显得很丑陋。以后我们这个世间的物质构件的跟这个相反的劣质会每况愈下，愈演愈烈。那么这种物质状态的不美、污秽、不清净，不好看，这都跟我们众生的共业的心是有关系的。包括我们整个的生态环境的日益的恶化，心净则佛土净，心秽则佛土秽。它是这样的关联。这些严净光丽，是形色殊特，形是指它的形体，我们讲形状，长、短、方、圆、大、小，这是从它的形态上去说的，西方极乐世界的形态也是由心回转的。大部分的形态是以圆作为基本的模本的来显现的。形体显现的色相，色就是青、黄、白、黑这些，有些是正色，有些是复合色。这些都是殊特，殊就是殊胜，是世间的没有办法去比拟的，非常奇特。所以当我们看到殊特两个字，就不是我们凡夫层面所看到的物质世界的形色能够比量知道极乐世界的。我们想都想不到，西方极乐世界那种形态、那种颜色，奇特到什么地步。真的很难相信，尽管有时候它表达的是黄金为地，是金黄色，但是我们就会想到我们这个世间上的黄金，对于我们这世间的黄金我们可能还有点感性的知识。但在这黄金从它的质地、清净程度来看，跟西方极乐世界相差的太远太远了。所以我们用黄金去想西方极乐世界的黄金是不是也跟这一样？那可能就大错特错了。相差的太远。它也是没有办法应顺他方的名词概念，勉强大概是这个样子，但绝对不能等同。不能等同区别到什么程度，那就是太殊特了，超出我们想象之外。所以《无量寿经》再三讲到，十方无量世界珍宝当中最好的珍宝在西方极乐世界。所有珍宝的这种品类的齐全也在西方极乐世界，是这样的一个刹土。它是穷微极妙，这穷微极妙表明什么呢，一切万物无论它的形体、它的颜色、它的光丽都是法身，昙鸾大师说它叫出有而有。出有而有就是出三界的有，而显发的法性出来的这种妙境界相，所以它叫穷微，穷微就是我们自性的这种最本源的东西都显发出来了，就好像我们谈修证的工夫，大家都在证空性，但是三乘人所证的不一样了，所以常常比喻叫兔、马、象。兔子也过河了，但是它证的比较浅，马也过河了，它深一点，大象也过河了，踏到了底泥。表明声闻、菩萨和佛证的不一样。他方世界净土也有些是微妙的，但是阿弥陀佛所证到的是彻法源底。所以他从法性，实相显发的庄严就可以称为穷微，是自性完全显现的表现。极妙是从真空显发的妙有，这种妙就是不可思，不可言。离开我们世间的是有还是无，非有非无，亦有亦无，这些都没有办法去表述它。穷微极妙，这点我们看西方极乐世界的它有很多宝树，宝树是称性而起的，一旦西方极乐世界成就，这些宝树一下子就是那么高的，四百万里，或者其本有多少多少由旬，他不要想象这个树长得很快，从一尺，一丈，十丈，它不需要一个生长的过程。生长过程是我们这个世间的现象，西方极乐世界叫称性而起，一起永起，它是一个这样的过程，什么叫称性？叫海印三昧，海印三昧你说所有东西它当下完整具足，没有什么前后远近的差异。
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