宗镜录卷第三十四(三十二)
以知外境皆空故。不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而似有。
以知外境皆空故。不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而似有。
如来击钟验常以释疑
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。
汝学多闻:佛叹了一口气,你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏:是没有懂得无漏之法,还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因:心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我,我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我,把他当成他,这是颠倒。这口头禅会讲,讲口头禅的人可多得很呢!真正在身临其境的时候,他讲不出因为所以然来,用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的,平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短,真正病来了,他不知道怎么抓药了,不知道怎么回事。「真倒」二字,既可以解释为真正的颠倒,也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑:我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你,看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难和大众是否听到钟声,他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?
这句问可有意思了。没有这一声问,我们就见不到阿难错在哪里,阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到,果然就是这么回答。
阿难大众俱言:不闻。
你既然讲这个不闻,你怎么知道不闻的?就算是听不到,那你是怎么知道听不到呢?是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊?要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊?这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?
时罗睺罗又击一声:这一声又很重要,就是这一声来验证他那个不闻对不对?你如果讲不闻,没有闻了,再击一次他应该不应该听到呀?就不应该听到,可是他又听到了。所以你看看,这一步套一步,很有意思。
佛又问言:汝今闻不:这是第二次问。没有这一问,我们怎么来检验到底能不能听到啊?
阿难大众又言:俱闻。
俱闻:是不是把不闻否定掉了?如果前面不闻是没有闻了,那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好,没有声音也好,它都是现成的。有声有动就现动,无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?
你怎么样就讲能闻?怎么样就讲不能闻?把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。
阿难讲得很天真,不出佛所料。有声音叫有闻,没有声音叫没有闻。声音可以有可以无,但是闻性与声音有无有什么关系啊?它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法,是灵知。声是色法,是顽物,它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?
矫乱:就是讲话文不对题,含糊不清,莫名其妙。
大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?
接照无分别法来讲,闻和声是不是一回事呀?可是对分别法,你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对?懂得了一心三藏,哪有什么矫乱不矫乱?哪有什么对不对啊?
阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了,无闻了,闻性没有了,那我再敲你怎么又听到了?所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?
知有知无,自是声尘,或无或有:「知」就是耳识。耳识或有或无,就是听到声音有或没有,是所听有没有的问题。岂彼闻性,为汝有无:怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有,听不到就没有啊?没有这个道理。闻实云无,谁知无者:假设确确实实没有闻性,你怎么知道没有闻性?
是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。
声于闻中,自有生灭:「声」是所缘,在能闻的闻性面前,有生有灭。「生」是动相,「灭」是静相。非为汝闻,声生声灭:并不是你的闻性随着声音有就有了,随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法,随有现有,随无现无,随静现静,随动现动。它随缘显现。
令汝闻性,为有为无:「闻性」不是生灭法。讲到底,这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处,灭必有去处。可是如来如来,无所从来,无所从去。那归到究竟法,是不是真心变来变去呀?是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒,惑声为闻:佛找到了他的病根,你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊!何怪昏迷,以常为断:你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性:到现在就总结一下,你阿难不能这样讲啊,什么离开了动静、明暗等六尘十二相,能闻之性就不存在,这是断灭空,不是真空。
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。
汝学多闻:佛叹了一口气,你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏:是没有懂得无漏之法,还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因:心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我,我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我,把他当成他,这是颠倒。这口头禅会讲,讲口头禅的人可多得很呢!真正在身临其境的时候,他讲不出因为所以然来,用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的,平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短,真正病来了,他不知道怎么抓药了,不知道怎么回事。「真倒」二字,既可以解释为真正的颠倒,也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑:我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你,看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难和大众是否听到钟声,他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?
这句问可有意思了。没有这一声问,我们就见不到阿难错在哪里,阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到,果然就是这么回答。
阿难大众俱言:不闻。
你既然讲这个不闻,你怎么知道不闻的?就算是听不到,那你是怎么知道听不到呢?是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊?要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊?这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?
时罗睺罗又击一声:这一声又很重要,就是这一声来验证他那个不闻对不对?你如果讲不闻,没有闻了,再击一次他应该不应该听到呀?就不应该听到,可是他又听到了。所以你看看,这一步套一步,很有意思。
佛又问言:汝今闻不:这是第二次问。没有这一问,我们怎么来检验到底能不能听到啊?
阿难大众又言:俱闻。
俱闻:是不是把不闻否定掉了?如果前面不闻是没有闻了,那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好,没有声音也好,它都是现成的。有声有动就现动,无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?
你怎么样就讲能闻?怎么样就讲不能闻?把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。
阿难讲得很天真,不出佛所料。有声音叫有闻,没有声音叫没有闻。声音可以有可以无,但是闻性与声音有无有什么关系啊?它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法,是灵知。声是色法,是顽物,它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?
矫乱:就是讲话文不对题,含糊不清,莫名其妙。
大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?
接照无分别法来讲,闻和声是不是一回事呀?可是对分别法,你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对?懂得了一心三藏,哪有什么矫乱不矫乱?哪有什么对不对啊?
阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了,无闻了,闻性没有了,那我再敲你怎么又听到了?所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?
知有知无,自是声尘,或无或有:「知」就是耳识。耳识或有或无,就是听到声音有或没有,是所听有没有的问题。岂彼闻性,为汝有无:怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有,听不到就没有啊?没有这个道理。闻实云无,谁知无者:假设确确实实没有闻性,你怎么知道没有闻性?
是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。
声于闻中,自有生灭:「声」是所缘,在能闻的闻性面前,有生有灭。「生」是动相,「灭」是静相。非为汝闻,声生声灭:并不是你的闻性随着声音有就有了,随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法,随有现有,随无现无,随静现静,随动现动。它随缘显现。
令汝闻性,为有为无:「闻性」不是生灭法。讲到底,这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处,灭必有去处。可是如来如来,无所从来,无所从去。那归到究竟法,是不是真心变来变去呀?是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒,惑声为闻:佛找到了他的病根,你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊!何怪昏迷,以常为断:你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性:到现在就总结一下,你阿难不能这样讲啊,什么离开了动静、明暗等六尘十二相,能闻之性就不存在,这是断灭空,不是真空。
如来击钟验常以释疑
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。
汝学多闻:佛叹了一口气,你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏:是没有懂得无漏之法,还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因:心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我,我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我,把他当成他,这是颠倒。这口头禅会讲,讲口头禅的人可多得很呢!真正在身临其境的时候,他讲不出因为所以然来,用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的,平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短,真正病来了,他不知道怎么抓药了,不知道怎么回事。「真倒」二字,既可以解释为真正的颠倒,也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑:我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你,看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难和大众是否听到钟声,他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?
这句问可有意思了。没有这一声问,我们就见不到阿难错在哪里,阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到,果然就是这么回答。
阿难大众俱言:不闻。
你既然讲这个不闻,你怎么知道不闻的?就算是听不到,那你是怎么知道听不到呢?是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊?要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊?这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?
时罗睺罗又击一声:这一声又很重要,就是这一声来验证他那个不闻对不对?你如果讲不闻,没有闻了,再击一次他应该不应该听到呀?就不应该听到,可是他又听到了。所以你看看,这一步套一步,很有意思。
佛又问言:汝今闻不:这是第二次问。没有这一问,我们怎么来检验到底能不能听到啊?
阿难大众又言:俱闻。
俱闻:是不是把不闻否定掉了?如果前面不闻是没有闻了,那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好,没有声音也好,它都是现成的。有声有动就现动,无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?
你怎么样就讲能闻?怎么样就讲不能闻?把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。
阿难讲得很天真,不出佛所料。有声音叫有闻,没有声音叫没有闻。声音可以有可以无,但是闻性与声音有无有什么关系啊?它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法,是灵知。声是色法,是顽物,它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?
矫乱:就是讲话文不对题,含糊不清,莫名其妙。
大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?
接照无分别法来讲,闻和声是不是一回事呀?可是对分别法,你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对?懂得了一心三藏,哪有什么矫乱不矫乱?哪有什么对不对啊?
阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了,无闻了,闻性没有了,那我再敲你怎么又听到了?所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?
知有知无,自是声尘,或无或有:「知」就是耳识。耳识或有或无,就是听到声音有或没有,是所听有没有的问题。岂彼闻性,为汝有无:怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有,听不到就没有啊?没有这个道理。闻实云无,谁知无者:假设确确实实没有闻性,你怎么知道没有闻性?
是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。
声于闻中,自有生灭:「声」是所缘,在能闻的闻性面前,有生有灭。「生」是动相,「灭」是静相。非为汝闻,声生声灭:并不是你的闻性随着声音有就有了,随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法,随有现有,随无现无,随静现静,随动现动。它随缘显现。
令汝闻性,为有为无:「闻性」不是生灭法。讲到底,这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处,灭必有去处。可是如来如来,无所从来,无所从去。那归到究竟法,是不是真心变来变去呀?是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒,惑声为闻:佛找到了他的病根,你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊!何怪昏迷,以常为断:你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
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佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。
汝学多闻:佛叹了一口气,你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏:是没有懂得无漏之法,还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因:心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我,我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我,把他当成他,这是颠倒。这口头禅会讲,讲口头禅的人可多得很呢!真正在身临其境的时候,他讲不出因为所以然来,用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的,平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短,真正病来了,他不知道怎么抓药了,不知道怎么回事。「真倒」二字,既可以解释为真正的颠倒,也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑:我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你,看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难和大众是否听到钟声,他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?
这句问可有意思了。没有这一声问,我们就见不到阿难错在哪里,阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到,果然就是这么回答。
阿难大众俱言:不闻。
你既然讲这个不闻,你怎么知道不闻的?就算是听不到,那你是怎么知道听不到呢?是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊?要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊?这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?
时罗睺罗又击一声:这一声又很重要,就是这一声来验证他那个不闻对不对?你如果讲不闻,没有闻了,再击一次他应该不应该听到呀?就不应该听到,可是他又听到了。所以你看看,这一步套一步,很有意思。
佛又问言:汝今闻不:这是第二次问。没有这一问,我们怎么来检验到底能不能听到啊?
阿难大众又言:俱闻。
俱闻:是不是把不闻否定掉了?如果前面不闻是没有闻了,那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好,没有声音也好,它都是现成的。有声有动就现动,无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?
你怎么样就讲能闻?怎么样就讲不能闻?把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。
阿难讲得很天真,不出佛所料。有声音叫有闻,没有声音叫没有闻。声音可以有可以无,但是闻性与声音有无有什么关系啊?它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法,是灵知。声是色法,是顽物,它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?
矫乱:就是讲话文不对题,含糊不清,莫名其妙。
大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?
接照无分别法来讲,闻和声是不是一回事呀?可是对分别法,你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对?懂得了一心三藏,哪有什么矫乱不矫乱?哪有什么对不对啊?
阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了,无闻了,闻性没有了,那我再敲你怎么又听到了?所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?
知有知无,自是声尘,或无或有:「知」就是耳识。耳识或有或无,就是听到声音有或没有,是所听有没有的问题。岂彼闻性,为汝有无:怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有,听不到就没有啊?没有这个道理。闻实云无,谁知无者:假设确确实实没有闻性,你怎么知道没有闻性?
是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。
声于闻中,自有生灭:「声」是所缘,在能闻的闻性面前,有生有灭。「生」是动相,「灭」是静相。非为汝闻,声生声灭:并不是你的闻性随着声音有就有了,随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法,随有现有,随无现无,随静现静,随动现动。它随缘显现。
令汝闻性,为有为无:「闻性」不是生灭法。讲到底,这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处,灭必有去处。可是如来如来,无所从来,无所从去。那归到究竟法,是不是真心变来变去呀?是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒,惑声为闻:佛找到了他的病根,你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊!何怪昏迷,以常为断:你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性:到现在就总结一下,你阿难不能这样讲啊,什么离开了动静、明暗等六尘十二相,能闻之性就不存在,这是断灭空,不是真空。 https://t.cn/R2B8zzh
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