万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大。弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
明就仁波切：慈悲可消一切业！
西藏有一个喇嘛在小时候认为只要智慧足够，便可修空性。至于慈悲呢，他还认为“像我这种人，哪有可能生起什么慈悲呢？”
当他讲以慈悲时，觉得那是一样不可思议、只能挂在嘴上而不可能实际做到的东西。但当他锲而不舍的慢慢去观修慈悲时，慈悲便逐渐在心中增长。
当他具足慈悲与智慧后，才知其不可思议性，而这些东西是真正强以在众生身上生起的。若说这个喇嘛没有慈悲，我们相信吗？此种慈悲心可以让自己和他人过得快乐。
一个人若不具慈悲，再加上遇到大的苦难，便一定会对自己发脾气，自己伤害自己。慈悲不仅对我们的日常生活助益极大，而且也能消除我们此生和过去所累积的恶业。
古代印度有一位大成就者，名叫圣者突眛。那时印度的佛法遭到邪魔外道的破坏，于是他立志将来要将佛法再兴盛起来。
但当时他并不是一个什么修行人，于是想到要修弥勒菩萨的法而到了山洞闭关。他在洞里修了三年，但连一个好征兆、好梦境也没出现。
因此，他想弥勒法太难修了，便离开山洞。在山洞外面，他看到有一个人拿着一支铁槌在劈一块大岩石。
他问那个人在做什么，那个人回答道，由于岩块太大，挡住了阳光而无法照射到房间去，因此他想把整个大山劈开。他问那人山这么大，何时可以把它铲平。
那人说，只要自己肯精进的话，相信一定可以做到。于是他开始思考，那人只是为了获得阳光的暂时性快乐，便拼命的想把大山劈开。
而我为了究竟的成就而修弥勒法，难道它不值得我继续修持下去吗？于是他又进了山洞修行，同样情形再次发生。不要说有好征兆，就连一个好梦也没有，更不必说有何成就了。
于是他又出了关，在洞外他看到一个人拿了一根很粗的铁棒在磨擦一块很细很滑的石头。他问那人在做什么，那人回答道，他想把铁棒磨成一根细针以缝补他那破烂的衣服。
他再问那人，何时才能铁棒磨成针。他答道，只要有精进心和恒心，终有一天铁棒一定会磨成针。他又陷入沉思，之后又回到山洞继续修行。
这样又过了三年，他开始感到绝望。于是他把念珠丢在地上跑了出来，最后来到河边。当他正要渡河过去时，突然看到岩石中间有一条生病的狗躺在那里。
狗的下半身已完全腐烂，并长了很多蛆，但狗还是露出凶猛的样子，想要咬他。这时他看了很不忍，心想这只狗已经这么惨了，还想咬他，瞋恨心还这么强，于是掉下了眼泪。
他想把狗身上的蛆弄掉，但若用手去抓的话，却又嫌手太粗，弄死了蛆。于是他想到用舌头把蛆舔掉。他慢慢靠近狗，但因腐烂味太臭，只好闭着眼睛，伸出舌头准备往狗的身上舔。
当他舔下去的那一刹那，却舔到了土。于是他张开眼睛一看，狗不见了，化成一尊非常庄严的弥勒菩萨。
当他看到弥勒菩萨时，忍不住热泪盈眶。他对菩萨说：“您不慈悲，我一共修了十二年，您却连一个吉梦也没有给我。”
菩萨说：你莫要这样想。其实从你入关那一天开始，我就已在你身边，只因你业障未消，所以见不到我。
今天由于你慈悲心的发露而消除了业障，所以便看到我了。若你不相信，你可以背着我到城里走一周，问问别人你的身上背了什么东西。
于是他来到了城里，见了便问他身上背了什么东西。大家都以为他疯了，因为他身上根本没有东西。
有一个业障较轻的老婆婆看到了，骂他：“你是不是疯了？你背了一条狗尸，而且狗的身体还生了很多蛆。你赶快把它丢掉吧！”
弥勒菩萨曾在经典上说，一个人的所见，完全依于自己本身业障的轻重而定。这个我们可以说就是慈悲心。
众生因缺乏慈悲而生颠倒想，受种种苦，所以今天我们来此听法，以及上师说法的功德均是为了要让众生得到解脱。
我们要观一切众生正在受种种苦，因此，祈愿他们都能离苦。我们以此生慈悲心后，再慢慢培养它，以后就修成究竟菩提心。
嗡嘛呢叭咪吽
西藏有一个喇嘛在小时候认为只要智慧足够，便可修空性。至于慈悲呢，他还认为“像我这种人，哪有可能生起什么慈悲呢？”
当他讲以慈悲时，觉得那是一样不可思议、只能挂在嘴上而不可能实际做到的东西。但当他锲而不舍的慢慢去观修慈悲时，慈悲便逐渐在心中增长。
当他具足慈悲与智慧后，才知其不可思议性，而这些东西是真正强以在众生身上生起的。若说这个喇嘛没有慈悲，我们相信吗？此种慈悲心可以让自己和他人过得快乐。
一个人若不具慈悲，再加上遇到大的苦难，便一定会对自己发脾气，自己伤害自己。慈悲不仅对我们的日常生活助益极大，而且也能消除我们此生和过去所累积的恶业。
古代印度有一位大成就者，名叫圣者突眛。那时印度的佛法遭到邪魔外道的破坏，于是他立志将来要将佛法再兴盛起来。
但当时他并不是一个什么修行人，于是想到要修弥勒菩萨的法而到了山洞闭关。他在洞里修了三年，但连一个好征兆、好梦境也没出现。
因此，他想弥勒法太难修了，便离开山洞。在山洞外面，他看到有一个人拿着一支铁槌在劈一块大岩石。
他问那个人在做什么，那个人回答道，由于岩块太大，挡住了阳光而无法照射到房间去，因此他想把整个大山劈开。他问那人山这么大，何时可以把它铲平。
那人说，只要自己肯精进的话，相信一定可以做到。于是他开始思考，那人只是为了获得阳光的暂时性快乐，便拼命的想把大山劈开。
而我为了究竟的成就而修弥勒法，难道它不值得我继续修持下去吗？于是他又进了山洞修行，同样情形再次发生。不要说有好征兆，就连一个好梦也没有，更不必说有何成就了。
于是他又出了关，在洞外他看到一个人拿了一根很粗的铁棒在磨擦一块很细很滑的石头。他问那人在做什么，那人回答道，他想把铁棒磨成一根细针以缝补他那破烂的衣服。
他再问那人，何时才能铁棒磨成针。他答道，只要有精进心和恒心，终有一天铁棒一定会磨成针。他又陷入沉思，之后又回到山洞继续修行。
这样又过了三年，他开始感到绝望。于是他把念珠丢在地上跑了出来，最后来到河边。当他正要渡河过去时，突然看到岩石中间有一条生病的狗躺在那里。
狗的下半身已完全腐烂，并长了很多蛆，但狗还是露出凶猛的样子，想要咬他。这时他看了很不忍，心想这只狗已经这么惨了，还想咬他，瞋恨心还这么强，于是掉下了眼泪。
他想把狗身上的蛆弄掉，但若用手去抓的话，却又嫌手太粗，弄死了蛆。于是他想到用舌头把蛆舔掉。他慢慢靠近狗，但因腐烂味太臭，只好闭着眼睛，伸出舌头准备往狗的身上舔。
当他舔下去的那一刹那，却舔到了土。于是他张开眼睛一看，狗不见了，化成一尊非常庄严的弥勒菩萨。
当他看到弥勒菩萨时，忍不住热泪盈眶。他对菩萨说：“您不慈悲，我一共修了十二年，您却连一个吉梦也没有给我。”
菩萨说：你莫要这样想。其实从你入关那一天开始，我就已在你身边，只因你业障未消，所以见不到我。
今天由于你慈悲心的发露而消除了业障，所以便看到我了。若你不相信，你可以背着我到城里走一周，问问别人你的身上背了什么东西。
于是他来到了城里，见了便问他身上背了什么东西。大家都以为他疯了，因为他身上根本没有东西。
有一个业障较轻的老婆婆看到了，骂他：“你是不是疯了？你背了一条狗尸，而且狗的身体还生了很多蛆。你赶快把它丢掉吧！”
弥勒菩萨曾在经典上说，一个人的所见，完全依于自己本身业障的轻重而定。这个我们可以说就是慈悲心。
众生因缺乏慈悲而生颠倒想，受种种苦，所以今天我们来此听法，以及上师说法的功德均是为了要让众生得到解脱。
我们要观一切众生正在受种种苦，因此，祈愿他们都能离苦。我们以此生慈悲心后，再慢慢培养它，以后就修成究竟菩提心。
嗡嘛呢叭咪吽
#甄嬛传#
【为了让甄嬛回宫，槿汐决定嫁给太监，甄嬛为什么不阻止也不伤心？】
槿汐是最好的宫女，不仅有大智慧，还对甄嬛忠心耿耿。
而槿汐最圈粉、一举奠定她大宫女地位的一件事，是为了让甄嬛从甘露寺回宫，主动牺牲自己，和苏培盛结对食。
为什么说是牺牲呢？
江湖人称苏妃的苏培盛确实很好，被称为虽然不是男人但最像男人。可再好，他终究是太监。
只要是正常的女人，没有谁能开开心心嫁给太监，就算和太监结对食，一般也是有所图，或者实在走投无路。
槿汐并不想和苏培盛在一起，而且，之前她就明确拒绝过苏妃。所以前面那么多集看下来，观众丝毫感觉不到他们两个人有什么情意，都是正常的工作往来而已。
苏培盛也理解，没有死缠烂打，而是把感情藏在了心底，不让外人看出端倪。
如果不是形势所逼，槿汐一辈子都不会考虑苏培盛，要嫁也是嫁正常男人，就算不嫁，单身也比和太监结对食强啊，毕竟说出去也不好听。
槿汐确实是为了甄嬛才走这一步。
甄嬛刚开始是不同意的，但也仅仅反对了一句，槿汐坚持要这么做，她就没有再阻拦了。
如果她强烈阻拦，应该是可以拦下的，毕竟她是主子，槿汐不可能太违逆她。
甄嬛不仅没有强烈阻拦，面对槿汐的牺牲，她甚至没有太多的表示，没有伤心难过，也没有说感激涕零的话，而是坦然接受。甚至，话里话外还老是想凑合他们在一起，说苏培盛对槿汐有多好，多么知冷知热。
弹幕里很多人骂甄嬛，她怎么可以对槿汐的牺牲如此无动于衷呢？
上次写关于槿汐的文章，也有读者留言说，槿汐牺牲那么大，甄嬛为什么反应平淡？
看来，大家都为槿汐感到意难平啊。
甄嬛为什么反应平淡，是有原因的。大家为什么反应激烈，也是有原因的。
我们先来说甄嬛为什么反应平淡。
当时她的境况用走投无路形容也不为过，得知果郡王死了，父亲又病重，自己还怀了孩子。她得让自己的孩子活下来，得救父亲，还想为果郡王报仇。而唯一可行的路，是回宫。
这时的甄嬛像一头困兽，她需要帮助。而槿汐恰好在此时提出来，她和苏培盛结为对食，可以铺平甄嬛回宫的路。
甄嬛当然是心疼的，也不愿意这么做，但是，她想不出更好的方法了。而且，她面临的困境，哪一个都比结对食这件事更严重。
孩子要活，父亲要活，在至亲的生命面前，槿汐结对食这件事就显得无足轻重。
很多事情，要看怎么比。若是平时，为一件小事槿汐这么做，肯定甄嬛觉得不划算，没必要让她牺牲。但现在是几条人命，跟生命比起来，槿汐的牺牲就显得轻了很多。
这也是她默许槿汐牺牲的原因。
她心里有一笔账，这个牺牲是值得的。虽然对槿汐来说有点委屈，对大局却有利。
那时的甄嬛，和皇上有了一样的心思，为了大局，个体是可以牺牲的。不仅是槿汐，温实初也冒着欺君之罪帮她隐瞒孩子的事儿呢。
温实初也不太愿意，说这是欺君之罪，会杀头，但甄嬛利用旧情，说只有他能帮自己。最终，温实初还是决定跟着她冒险。
一个人心地善良，有时候不是选择，而是运气。平平顺顺时，谁不愿意做好人，可遇到难事儿时，不是每个人都有办法做好人。
如果甄嬛做好人，坚决不许槿汐牺牲，坚决不拉温实初冒险，她所有的计划都实行不了，结局是她死，这些人也跟着受牵连。
此时的甄嬛，应该明白了皇上的难处。人站在不同位置，想法和做法真的都不同。站在皇上的位置，他为了大局让某一个人受委屈，那也是权衡后的选择。总不能为了一个人，牺牲整个大局吧。
但皇上一般会从另一个角度去补偿这个人。甄嬛当然也一样，她也会在心里想，以后在其他方面补偿槿汐，补偿温实初。
这就是站在不同的位置，人会有不同的想法。
另外，槿汐是甄嬛的宫女，她们两个人的命运早就紧紧连在一起。槿汐此举，是为甄嬛，也是为自己。
如果甄嬛死了，她轻则受牵连，重则被处死。但如果甄嬛赢了，她也可以分享胜利的果实。
从这一点来说，槿汐不能说百分百为甄嬛牺牲，至少有百分之二十是为自己铺路。
槿汐明白，甄嬛也明白，所以甄嬛表现相对平淡，而槿汐也没有因为甄嬛表现平淡而觉得委屈。
至始至终，都是观众心里不舒服，为槿汐感到不值，觉得甄嬛过于冷血。
为什么观众会如此难受，为甄嬛表现不够伤痛感到不满？
因为我们很难代入甄嬛的处境，毕竟那样的处境普通人一辈子也遇不上，但很容易代入槿汐的处境，谁还没有为别人牺牲过呢？
可能我们的牺牲没有槿汐那么大，但一定给朋友借过钱，给亲戚帮过忙。这些在朋友和亲戚看来是小事，在我们自己心里，却会被放大。
人总是会放大自己的付出。
记得有一次上线下课，老师问：觉得自己被朋友辜负过的请举手。
哗啦啦全举了。
老师又问：觉得自己辜负了朋友的请举手。
几乎没人举手。
这就很奇怪了，既然有人被辜负，一定有人辜负人吧？怎么这么巧，这一屋子的人，全是被辜负的？
当然不会这么巧，只能说，人会放大自己的付出，放大自己的委屈。哪怕在外人看来错的是你，你也会觉得自己委屈，自己付出过很多，却没有得到相应的回报。
大多数人付出一分，总想要两分的回报。
所以站在这个角度上看，槿汐付出了十分，却没有立即得到十分的回报，观众就会觉得她很委屈，会替她不值，继而觉得甄嬛冷血。
可是此时的甄嬛根本无力回报啊，她只能等自己站起来了再回报。而且回报的方式也不一定是明面上，可能在大家看不到的地方。比如对槿汐信任有加，愿意保她晚年生活安逸等等。
这也是为什么那么多人觉得自己被辜负的原因。
可能对方并没有辜负你，但回应的方式不够热烈，跟你想象的不一样，所以你会觉得被辜负。
比如，你给朋友帮了个忙，心里想的是，我帮了这么大个忙，你怎么感谢我都不为过，要请我吃饭，给我包红包，把我当恩人，有什么好事儿都想着我。
但同时，朋友可能会想，我们是那么好的朋友，就不讲究虚礼了，以后但凡用得着我的地方，我一定全力以赴，我要和他一辈子做朋友。
朋友的想法不符合你的预期，于是，你觉得朋友真不够意思，觉得自己一腔热情喂了狗。
槿汐是通透的人，所以她不会因为甄嬛反应平淡，从此就心生嫌隙。相反，甄嬛的反应，虽然不那么让人满意，却是最真实的。
其实这也提醒我们，当你决定付出的时候，一定是想好了愿意付出，而不是为了让对方多感激你。后者注定了会失望。
付出了别想着立即回报，有些回报是长线的。太看重眼前，会觉得所有人都辜负了你。
就算永远没有回报也不用难过，因为本来这就是你愿意付出的。
【为了让甄嬛回宫，槿汐决定嫁给太监，甄嬛为什么不阻止也不伤心？】
槿汐是最好的宫女，不仅有大智慧，还对甄嬛忠心耿耿。
而槿汐最圈粉、一举奠定她大宫女地位的一件事，是为了让甄嬛从甘露寺回宫，主动牺牲自己，和苏培盛结对食。
为什么说是牺牲呢？
江湖人称苏妃的苏培盛确实很好，被称为虽然不是男人但最像男人。可再好，他终究是太监。
只要是正常的女人，没有谁能开开心心嫁给太监，就算和太监结对食，一般也是有所图，或者实在走投无路。
槿汐并不想和苏培盛在一起，而且，之前她就明确拒绝过苏妃。所以前面那么多集看下来，观众丝毫感觉不到他们两个人有什么情意，都是正常的工作往来而已。
苏培盛也理解，没有死缠烂打，而是把感情藏在了心底，不让外人看出端倪。
如果不是形势所逼，槿汐一辈子都不会考虑苏培盛，要嫁也是嫁正常男人，就算不嫁，单身也比和太监结对食强啊，毕竟说出去也不好听。
槿汐确实是为了甄嬛才走这一步。
甄嬛刚开始是不同意的，但也仅仅反对了一句，槿汐坚持要这么做，她就没有再阻拦了。
如果她强烈阻拦，应该是可以拦下的，毕竟她是主子，槿汐不可能太违逆她。
甄嬛不仅没有强烈阻拦，面对槿汐的牺牲，她甚至没有太多的表示，没有伤心难过，也没有说感激涕零的话，而是坦然接受。甚至，话里话外还老是想凑合他们在一起，说苏培盛对槿汐有多好，多么知冷知热。
弹幕里很多人骂甄嬛，她怎么可以对槿汐的牺牲如此无动于衷呢？
上次写关于槿汐的文章，也有读者留言说，槿汐牺牲那么大，甄嬛为什么反应平淡？
看来，大家都为槿汐感到意难平啊。
甄嬛为什么反应平淡，是有原因的。大家为什么反应激烈，也是有原因的。
我们先来说甄嬛为什么反应平淡。
当时她的境况用走投无路形容也不为过，得知果郡王死了，父亲又病重，自己还怀了孩子。她得让自己的孩子活下来，得救父亲，还想为果郡王报仇。而唯一可行的路，是回宫。
这时的甄嬛像一头困兽，她需要帮助。而槿汐恰好在此时提出来，她和苏培盛结为对食，可以铺平甄嬛回宫的路。
甄嬛当然是心疼的，也不愿意这么做，但是，她想不出更好的方法了。而且，她面临的困境，哪一个都比结对食这件事更严重。
孩子要活，父亲要活，在至亲的生命面前，槿汐结对食这件事就显得无足轻重。
很多事情，要看怎么比。若是平时，为一件小事槿汐这么做，肯定甄嬛觉得不划算，没必要让她牺牲。但现在是几条人命，跟生命比起来，槿汐的牺牲就显得轻了很多。
这也是她默许槿汐牺牲的原因。
她心里有一笔账，这个牺牲是值得的。虽然对槿汐来说有点委屈，对大局却有利。
那时的甄嬛，和皇上有了一样的心思，为了大局，个体是可以牺牲的。不仅是槿汐，温实初也冒着欺君之罪帮她隐瞒孩子的事儿呢。
温实初也不太愿意，说这是欺君之罪，会杀头，但甄嬛利用旧情，说只有他能帮自己。最终，温实初还是决定跟着她冒险。
一个人心地善良，有时候不是选择，而是运气。平平顺顺时，谁不愿意做好人，可遇到难事儿时，不是每个人都有办法做好人。
如果甄嬛做好人，坚决不许槿汐牺牲，坚决不拉温实初冒险，她所有的计划都实行不了，结局是她死，这些人也跟着受牵连。
此时的甄嬛，应该明白了皇上的难处。人站在不同位置，想法和做法真的都不同。站在皇上的位置，他为了大局让某一个人受委屈，那也是权衡后的选择。总不能为了一个人，牺牲整个大局吧。
但皇上一般会从另一个角度去补偿这个人。甄嬛当然也一样，她也会在心里想，以后在其他方面补偿槿汐，补偿温实初。
这就是站在不同的位置，人会有不同的想法。
另外，槿汐是甄嬛的宫女，她们两个人的命运早就紧紧连在一起。槿汐此举，是为甄嬛，也是为自己。
如果甄嬛死了，她轻则受牵连，重则被处死。但如果甄嬛赢了，她也可以分享胜利的果实。
从这一点来说，槿汐不能说百分百为甄嬛牺牲，至少有百分之二十是为自己铺路。
槿汐明白，甄嬛也明白，所以甄嬛表现相对平淡，而槿汐也没有因为甄嬛表现平淡而觉得委屈。
至始至终，都是观众心里不舒服，为槿汐感到不值，觉得甄嬛过于冷血。
为什么观众会如此难受，为甄嬛表现不够伤痛感到不满？
因为我们很难代入甄嬛的处境，毕竟那样的处境普通人一辈子也遇不上，但很容易代入槿汐的处境，谁还没有为别人牺牲过呢？
可能我们的牺牲没有槿汐那么大，但一定给朋友借过钱，给亲戚帮过忙。这些在朋友和亲戚看来是小事，在我们自己心里，却会被放大。
人总是会放大自己的付出。
记得有一次上线下课，老师问：觉得自己被朋友辜负过的请举手。
哗啦啦全举了。
老师又问：觉得自己辜负了朋友的请举手。
几乎没人举手。
这就很奇怪了，既然有人被辜负，一定有人辜负人吧？怎么这么巧，这一屋子的人，全是被辜负的？
当然不会这么巧，只能说，人会放大自己的付出，放大自己的委屈。哪怕在外人看来错的是你，你也会觉得自己委屈，自己付出过很多，却没有得到相应的回报。
大多数人付出一分，总想要两分的回报。
所以站在这个角度上看，槿汐付出了十分，却没有立即得到十分的回报，观众就会觉得她很委屈，会替她不值，继而觉得甄嬛冷血。
可是此时的甄嬛根本无力回报啊，她只能等自己站起来了再回报。而且回报的方式也不一定是明面上，可能在大家看不到的地方。比如对槿汐信任有加，愿意保她晚年生活安逸等等。
这也是为什么那么多人觉得自己被辜负的原因。
可能对方并没有辜负你，但回应的方式不够热烈，跟你想象的不一样，所以你会觉得被辜负。
比如，你给朋友帮了个忙，心里想的是，我帮了这么大个忙，你怎么感谢我都不为过，要请我吃饭，给我包红包，把我当恩人，有什么好事儿都想着我。
但同时，朋友可能会想，我们是那么好的朋友，就不讲究虚礼了，以后但凡用得着我的地方，我一定全力以赴，我要和他一辈子做朋友。
朋友的想法不符合你的预期，于是，你觉得朋友真不够意思，觉得自己一腔热情喂了狗。
槿汐是通透的人，所以她不会因为甄嬛反应平淡，从此就心生嫌隙。相反，甄嬛的反应，虽然不那么让人满意，却是最真实的。
其实这也提醒我们，当你决定付出的时候，一定是想好了愿意付出，而不是为了让对方多感激你。后者注定了会失望。
付出了别想着立即回报，有些回报是长线的。太看重眼前，会觉得所有人都辜负了你。
就算永远没有回报也不用难过，因为本来这就是你愿意付出的。
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