祝允明（1460-1527） 行書和陶詩卷
紙本 手卷
25.5×434.5cm 約10平尺
JPY: 5,000,000-8,000,000
RMB: 300,000-480,000
釋文：和陶飲酒，廿首。仆本拙訥，繆干時名，兩年之間，三謁京國，游趣既勌，風埃黯然，舟中有二蘇和陶詩，夜燈獨酌，讀其飲酒二十篇，不勝悵慨，聊復倚和。昔者病斯世，庸人常擾之，百物安大化，甚似垂裳時。衮衮元化中，吾生托于兹。學道三十年,今辰聊寡疑。愿言戒迷涂,靈臺亦有持。明時耻韫玉，抱策下丘山，所獻幾何許，腐義數千言，有司繆甄錄，一出踰十年，身世無一補，何物期自傳。士生三代後，干名本其情，所歎少可知，科版猎空名，二者齊亡之，何以為此生，此生幸長存，得失何復驚，陶公但飲酒，千載名自成。大鯤本淵潛，化形亦天飛，截鶴續鳧脛，二物均為悲，日月繞玄度，萬象各有依，天地會有終，脩短同一歸， 吾生向妍華，何惜此日衰，有酒不解飲，而問彼從違。大道本一致，無問寂與喧，毎有希夷時，不見耳目偏，逝水喜東流，浮雲忘故山，美人隔秋風，涉江耻空還，旦莫或遇之，庄周有遺言。客来相话言，言多非與是，問我誰適從，我不識誉毀，幸客来相過，惟能默飲爾，随意翻瓦盆，不解弹緣綺。秋霜瘁榮木，春露華槁英，逝者不能已，爱憎誰為情，吾生四十年,强半居欹傾，不知誰為之,孰為相號鳴，局促百年内，安足稱達生。鳳鳥有五文,不共群禽姿，言欲覽德輝，来下梧桐枝，文采眾爱惜，云是應世奇，廷無蕭韶儀，好文空言為，恐終返天山，逝難風塵羈。世事不可極，遇酒意自開，寬然處百年，亦有幾好懷，吾駕無迴轅，何適亦何乖，夫子惟天行，微生病栖栖，孺子濯以清,屈公淈其泥，幸此杯中物,與我多合諧，醉中态多亂，真抱自不迷，皇唐事悠然，古意暫可回。回首望鄉井，窅在东南隅，倦鳥不出林，胡為渉川塗，冬半多北風，疲馬不奈驅，昔行氣長徤，兹来感有餘， 園田茍可治，岂不懐安居，長愧先師言，憂貧不憂道，勞辛救寒飢，容體易枯老，自從强年来，頗不患衰槁，翕翕電影間，英姣亦何好。澹然無内喪，恐有身外寶，靈龜不朵頤，乃活歲月表。吾足如轉蓬，遇風無停時，節候代迭序，常與家室辭，三歲凡五出，别離復在兹，行止岂有津，誰為我稽疑，不若巢中禽，乃免霜霰欺，天運實為爾。尝喜陳圖南，託世在夢境，亦有阮步兵，六旬且一醒，神解與辟世，此意在各；領，汩汩糟醨間，少復此冥穎。哀哉羊皮人，方彼耀虎炳。四十不擬老，老狀日已至，飲量減昔，三飲已復醉， 詩来亦信口，甲乙懒排次， 遐覽天地間，何物如我貴， 所恨每自喪，長失本然味。所乏百畝田，亦須五畝宅，居食少給躬，何復世上迹， 一身自賓主，一日足抵百，知我不暫舍，舉眼天日白，默然便歸化，亦復何足惜。安世至此日，世紛亦已經，莊周不畏煩，為人校虧成，五岳屹常居，四序乃遷更，微子為之奴，箕子出門庭，誰能外阖辟,妄動樞機鳴，密雲自西郊，蕩蕩周夕情。然燭能為月，摇翣能為風，手有造化能，身在造化中，順時以道用，天人乃相通，如何負折鼎，而欲求張弓。青天恒高高，欲上不可得，文成食馬肝，漢武知復惑。狂念如推瀾，滔天不容塞。坐此弊其軀，亦復幾喪國，吾有升天方，難言姑緘默。卜商有遺言，學而優則仕，學既非為人，仕復寧為己，有玉求賈沽，無道穀亦耻，仰瞻夔龍朝，俯愧蓬蒿里，駸駸饒二毛，行行入四紀，馬逸駕可覂,風回楫須止。爾無操御中，顛覆何所恃。二儀不翻覆，萬生岂无真，物情雖馮時，中亦含元淳，揚子本清靜，銜垢作美新，賈生抗高志,慷慨為過秦。其君或唐虞，彷佛皋契塵，詘已徇一時，哀哉遘其勤，因知紜紜内，心與身自親，會須直躬行，大道無迷津，提壶挂舟傍，還戴漉酒巾，何必訪巢許，今古皆斯人。
款識：作此詩將二十年矣，當時成稿後更不曾修潤， 今日偶則山見過持卷，索書，因錄一過，殊覺蕪陋，見者亦且亦草本視之可也。允明。
鈐印：祝睎哲（白）
藏印：陳濂鑑賞（朱）、強恕堂藏（白）、侯克效字峻亭號蒼岩（朱）、東林侯氏（白）、四世進士（白）、侯峻亭珍藏書畫印（朱）、綿津山人（朱）、陳濂私印（白）、徵之（朱）、林伯壽印（朱）
紙本 手卷
25.5×434.5cm 約10平尺
JPY: 5,000,000-8,000,000
RMB: 300,000-480,000
釋文：和陶飲酒，廿首。仆本拙訥，繆干時名，兩年之間，三謁京國，游趣既勌，風埃黯然，舟中有二蘇和陶詩，夜燈獨酌，讀其飲酒二十篇，不勝悵慨，聊復倚和。昔者病斯世，庸人常擾之，百物安大化，甚似垂裳時。衮衮元化中，吾生托于兹。學道三十年,今辰聊寡疑。愿言戒迷涂,靈臺亦有持。明時耻韫玉，抱策下丘山，所獻幾何許，腐義數千言，有司繆甄錄，一出踰十年，身世無一補，何物期自傳。士生三代後，干名本其情，所歎少可知，科版猎空名，二者齊亡之，何以為此生，此生幸長存，得失何復驚，陶公但飲酒，千載名自成。大鯤本淵潛，化形亦天飛，截鶴續鳧脛，二物均為悲，日月繞玄度，萬象各有依，天地會有終，脩短同一歸， 吾生向妍華，何惜此日衰，有酒不解飲，而問彼從違。大道本一致，無問寂與喧，毎有希夷時，不見耳目偏，逝水喜東流，浮雲忘故山，美人隔秋風，涉江耻空還，旦莫或遇之，庄周有遺言。客来相话言，言多非與是，問我誰適從，我不識誉毀，幸客来相過，惟能默飲爾，随意翻瓦盆，不解弹緣綺。秋霜瘁榮木，春露華槁英，逝者不能已，爱憎誰為情，吾生四十年,强半居欹傾，不知誰為之,孰為相號鳴，局促百年内，安足稱達生。鳳鳥有五文,不共群禽姿，言欲覽德輝，来下梧桐枝，文采眾爱惜，云是應世奇，廷無蕭韶儀，好文空言為，恐終返天山，逝難風塵羈。世事不可極，遇酒意自開，寬然處百年，亦有幾好懷，吾駕無迴轅，何適亦何乖，夫子惟天行，微生病栖栖，孺子濯以清,屈公淈其泥，幸此杯中物,與我多合諧，醉中态多亂，真抱自不迷，皇唐事悠然，古意暫可回。回首望鄉井，窅在东南隅，倦鳥不出林，胡為渉川塗，冬半多北風，疲馬不奈驅，昔行氣長徤，兹来感有餘， 園田茍可治，岂不懐安居，長愧先師言，憂貧不憂道，勞辛救寒飢，容體易枯老，自從强年来，頗不患衰槁，翕翕電影間，英姣亦何好。澹然無内喪，恐有身外寶，靈龜不朵頤，乃活歲月表。吾足如轉蓬，遇風無停時，節候代迭序，常與家室辭，三歲凡五出，别離復在兹，行止岂有津，誰為我稽疑，不若巢中禽，乃免霜霰欺，天運實為爾。尝喜陳圖南，託世在夢境，亦有阮步兵，六旬且一醒，神解與辟世，此意在各；領，汩汩糟醨間，少復此冥穎。哀哉羊皮人，方彼耀虎炳。四十不擬老，老狀日已至，飲量減昔，三飲已復醉， 詩来亦信口，甲乙懒排次， 遐覽天地間，何物如我貴， 所恨每自喪，長失本然味。所乏百畝田，亦須五畝宅，居食少給躬，何復世上迹， 一身自賓主，一日足抵百，知我不暫舍，舉眼天日白，默然便歸化，亦復何足惜。安世至此日，世紛亦已經，莊周不畏煩，為人校虧成，五岳屹常居，四序乃遷更，微子為之奴，箕子出門庭，誰能外阖辟,妄動樞機鳴，密雲自西郊，蕩蕩周夕情。然燭能為月，摇翣能為風，手有造化能，身在造化中，順時以道用，天人乃相通，如何負折鼎，而欲求張弓。青天恒高高，欲上不可得，文成食馬肝，漢武知復惑。狂念如推瀾，滔天不容塞。坐此弊其軀，亦復幾喪國，吾有升天方，難言姑緘默。卜商有遺言，學而優則仕，學既非為人，仕復寧為己，有玉求賈沽，無道穀亦耻，仰瞻夔龍朝，俯愧蓬蒿里，駸駸饒二毛，行行入四紀，馬逸駕可覂,風回楫須止。爾無操御中，顛覆何所恃。二儀不翻覆，萬生岂无真，物情雖馮時，中亦含元淳，揚子本清靜，銜垢作美新，賈生抗高志,慷慨為過秦。其君或唐虞，彷佛皋契塵，詘已徇一時，哀哉遘其勤，因知紜紜内，心與身自親，會須直躬行，大道無迷津，提壶挂舟傍，還戴漉酒巾，何必訪巢許，今古皆斯人。
款識：作此詩將二十年矣，當時成稿後更不曾修潤， 今日偶則山見過持卷，索書，因錄一過，殊覺蕪陋，見者亦且亦草本視之可也。允明。
鈐印：祝睎哲（白）
藏印：陳濂鑑賞（朱）、強恕堂藏（白）、侯克效字峻亭號蒼岩（朱）、東林侯氏（白）、四世進士（白）、侯峻亭珍藏書畫印（朱）、綿津山人（朱）、陳濂私印（白）、徵之（朱）、林伯壽印（朱）
微博朋友们用的少，避避主流。刚好趁着上元节的兴头，今日起开始用此博做读书笔记。
前两日起读民国高鹤年大居士的<名山游访记>，从来个人读书为己不为人，也更无多少诉说欲，只因书中好物甚多，不忍遗忘，仅纪念之。
卷一已罢，两句称心。
白云本是无心物，却被清风引出来。
事到无心皆可乐，人非有品不能闲。
前两日起读民国高鹤年大居士的<名山游访记>，从来个人读书为己不为人，也更无多少诉说欲，只因书中好物甚多，不忍遗忘，仅纪念之。
卷一已罢，两句称心。
白云本是无心物，却被清风引出来。
事到无心皆可乐，人非有品不能闲。
早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
就是耶稣的门徒，听了耶稣说的：你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来，这几句话，当时也没有明白是有何寓意；不过他们却记在心里了，总未忘掉；所以耶稣从死中复活以后，他们就想起耶稣所说的话来，明白了话中的寓意，便信了圣经和耶稣所说的那几句话。
读者们！我们适才已看见了以上的叙述，商人在古教的圣殿的天井里经商，我们的主耶稣尚且不满意，而大发圣怒呢！乃用绳作的鞭子赶出他们去；若是现在我们为信徒的，在供着圣体的圣堂里，任意嬉笑谈话，发懒情，打盹，或者是左顾右盼，分心走意……这种种不尊敬懈息失礼的行为，我们的主耶稣能够喜欢我们么？那是绝对不中耶稣圣意的。并且，我们信徒的身体，也是天主的圣殿，自己也当持之以尊，守之以敬，万不可随意的犯罪，尤其是不可犯相反洁德的罪过；圣保禄宗徒曾经这样的说过：“你们不知道你们是天主的宫殿么？不知道天主圣神住在你们心里么？谁若是毁坏了天主的宫殿，天主必要毁坏他；因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”（格前三、16-17）
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
就是耶稣的门徒，听了耶稣说的：你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来，这几句话，当时也没有明白是有何寓意；不过他们却记在心里了，总未忘掉；所以耶稣从死中复活以后，他们就想起耶稣所说的话来，明白了话中的寓意，便信了圣经和耶稣所说的那几句话。
读者们！我们适才已看见了以上的叙述，商人在古教的圣殿的天井里经商，我们的主耶稣尚且不满意，而大发圣怒呢！乃用绳作的鞭子赶出他们去；若是现在我们为信徒的，在供着圣体的圣堂里，任意嬉笑谈话，发懒情，打盹，或者是左顾右盼，分心走意……这种种不尊敬懈息失礼的行为，我们的主耶稣能够喜欢我们么？那是绝对不中耶稣圣意的。并且，我们信徒的身体，也是天主的圣殿，自己也当持之以尊，守之以敬，万不可随意的犯罪，尤其是不可犯相反洁德的罪过；圣保禄宗徒曾经这样的说过：“你们不知道你们是天主的宫殿么？不知道天主圣神住在你们心里么？谁若是毁坏了天主的宫殿，天主必要毁坏他；因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”（格前三、16-17）
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
✋热门推荐