#每日一善[超话]#[心]#每日一善# [心]#阳光信用#
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人生在世，以善立足，以诚立信，心存善念，不改初心，做人，无愧于心就好，做事，光明磊落就行，上对得起天地，下对得起良心，与人相处，要的就是真性情，说话不拐弯抹角，做事不算计他人，心直口快处人事，堂堂正正诚待人，心存善念闯天下，此生必是有福人。
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这些都需要你有一颗细腻的心去发现
传喜法师 佛日清凉宝 今天
悟公上人法相，感受师公的加持，我们师公他老人家——悟公上人，是一位得道高僧，我们哪怕只是看到他的照片都会得到加持。当我们看着师公的照片的时候，你能感受到多少加持？这是与你自己有关系的。我们学佛的人为什么还要找一个感受呢？修行人不是不落感受吗？这其实也是一个方便。修行的质感就像世间人一样，他能感受到家庭的温暖，所以才爱回家。
人与人之间的缘分亦是如此，那些给你温暖的人，你会很喜欢；那些给你带来痛苦的人，你就会讨厌。我们虽然念着阿弥陀佛，但是如果有一位师父能作为佛与你之间的可靠的链接，那这样的传承是多么有质感！从佛法传承脉络上来说，不论是我们这里的在家居士，还是出家师父，我们的信仰从哪里来？从师公这里来。哪怕我们现在念阿弥陀佛佛号，或者我们以后能往生极乐世界，也都是从师公他老人家、从善知识这里来。
如果能感受到其中的温暖，我们念佛的时候就会句句都有味道，就会很精进，晚上睡觉都在念，这样真的会形成我们生命的皈依处。找到了这种感受，这就是很重要的一个修法。虽然找到的那种如阳光照耀般温暖的感觉，它未必是究竟了义的，但它可以成为我们通往究竟了义的一个很重要的扶手。一串好的念珠都会让我们爱不释手，让我们多念几声佛号，离佛近一点，更何况佛号的质感呢！
一句有质感的佛号往往会让我们“念兹在兹”，祂是有益的，没有害处的。有时候布置房间也是这样，挂上一幅画之后，你就会觉得房间的气场和没有挂这幅画时的气场是不一样的。这些都需要你有一颗细腻的心，所以叫“道心惟微”。中道的智慧，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
既不把相执着为实有，又知道每一个相的缘起之微妙，所以我们就能杜绝不好的因缘而戒恶，会修善的缘起而修善，这就是安住在一种中道的智慧里，然后能够止持、作持，这就是为善之道所以说，佛陀再究竟圆满的见，也会表现在戒定慧上。慧如果是究竟圆满的，它会表现在戒上；再高的见，都会表现在对因果微细的抉择上，也就是说，见要高高的，但在抉择因果上要很细微。
为什么我们持戒就是跟佛在一起？因为佛制定了戒律，当我们善顺于法时，实际上就是亲近于佛，所以说要“以戒为师”。你把佛陀给我们的标准建立成自己的生命标准了，我们就已经跟佛陀在一起了。倘若你不遵守佛的教导，哪怕我们生逢佛陀在世，实际上你也没有跟佛在一起。
所以不能认为戒没有定高，定没有慧高，持戒之时戒中就有定，戒中就有慧。当我们面临抉择的时候应当以何为持？实际上这里面是要有慧的。它对于定中的定就会更加增上，对定中的慧也会增上，对慧中的定、慧中的慧都会增上，所以这三者是相互增上的。
发现功德身我们的生命除了业报身，还有很多种“身”，就像俄罗斯套娃一样。过去的福德形成了我们今天的身体，今天的行为在这个身体上又造了另外一个身体，如果这个身命终了之后，另一个业报身马上接上，该在哪里投胎，就在哪里受报。
我们信佛了，受三皈五戒，乃至出家，我们也形成了一个功德身，但是我们现在还不知道是功德身的力量大还是业报身的力量大。乃至我们受了戒，也还是不知道戒体的身又在哪里，因为我们沉浸在这个浑浊的业报身里面。你要很细心，才能感受到我们生命里面什么是我们学佛之后的身。
就像我们的腿脚不方便了，拿个拐棍支着病腿走路。我们也是这样的，业报身生病了，靠什么身体来度过它？要靠功德身呐！我们修行有了功德身，它就像拐棍一样可以支撑我们的业报身，甚至可以让这个业报身恢复清净。佛法就是很神奇的。
-E N D-
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
传喜法师 佛日清凉宝 今天
悟公上人法相，感受师公的加持，我们师公他老人家——悟公上人，是一位得道高僧，我们哪怕只是看到他的照片都会得到加持。当我们看着师公的照片的时候，你能感受到多少加持？这是与你自己有关系的。我们学佛的人为什么还要找一个感受呢？修行人不是不落感受吗？这其实也是一个方便。修行的质感就像世间人一样，他能感受到家庭的温暖，所以才爱回家。
人与人之间的缘分亦是如此，那些给你温暖的人，你会很喜欢；那些给你带来痛苦的人，你就会讨厌。我们虽然念着阿弥陀佛，但是如果有一位师父能作为佛与你之间的可靠的链接，那这样的传承是多么有质感！从佛法传承脉络上来说，不论是我们这里的在家居士，还是出家师父，我们的信仰从哪里来？从师公这里来。哪怕我们现在念阿弥陀佛佛号，或者我们以后能往生极乐世界，也都是从师公他老人家、从善知识这里来。
如果能感受到其中的温暖，我们念佛的时候就会句句都有味道，就会很精进，晚上睡觉都在念，这样真的会形成我们生命的皈依处。找到了这种感受，这就是很重要的一个修法。虽然找到的那种如阳光照耀般温暖的感觉，它未必是究竟了义的，但它可以成为我们通往究竟了义的一个很重要的扶手。一串好的念珠都会让我们爱不释手，让我们多念几声佛号，离佛近一点，更何况佛号的质感呢！
一句有质感的佛号往往会让我们“念兹在兹”，祂是有益的，没有害处的。有时候布置房间也是这样，挂上一幅画之后，你就会觉得房间的气场和没有挂这幅画时的气场是不一样的。这些都需要你有一颗细腻的心，所以叫“道心惟微”。中道的智慧，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
既不把相执着为实有，又知道每一个相的缘起之微妙，所以我们就能杜绝不好的因缘而戒恶，会修善的缘起而修善，这就是安住在一种中道的智慧里，然后能够止持、作持，这就是为善之道所以说，佛陀再究竟圆满的见，也会表现在戒定慧上。慧如果是究竟圆满的，它会表现在戒上；再高的见，都会表现在对因果微细的抉择上，也就是说，见要高高的，但在抉择因果上要很细微。
为什么我们持戒就是跟佛在一起？因为佛制定了戒律，当我们善顺于法时，实际上就是亲近于佛，所以说要“以戒为师”。你把佛陀给我们的标准建立成自己的生命标准了，我们就已经跟佛陀在一起了。倘若你不遵守佛的教导，哪怕我们生逢佛陀在世，实际上你也没有跟佛在一起。
所以不能认为戒没有定高，定没有慧高，持戒之时戒中就有定，戒中就有慧。当我们面临抉择的时候应当以何为持？实际上这里面是要有慧的。它对于定中的定就会更加增上，对定中的慧也会增上，对慧中的定、慧中的慧都会增上，所以这三者是相互增上的。
发现功德身我们的生命除了业报身，还有很多种“身”，就像俄罗斯套娃一样。过去的福德形成了我们今天的身体，今天的行为在这个身体上又造了另外一个身体，如果这个身命终了之后，另一个业报身马上接上，该在哪里投胎，就在哪里受报。
我们信佛了，受三皈五戒，乃至出家，我们也形成了一个功德身，但是我们现在还不知道是功德身的力量大还是业报身的力量大。乃至我们受了戒，也还是不知道戒体的身又在哪里，因为我们沉浸在这个浑浊的业报身里面。你要很细心，才能感受到我们生命里面什么是我们学佛之后的身。
就像我们的腿脚不方便了，拿个拐棍支着病腿走路。我们也是这样的，业报身生病了，靠什么身体来度过它？要靠功德身呐！我们修行有了功德身，它就像拐棍一样可以支撑我们的业报身，甚至可以让这个业报身恢复清净。佛法就是很神奇的。
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为众除苦暗，请燃正法炬！
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三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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互评带链接人之初，性本善。上善若水，大爱无疆。慈心为民，善举济世。无缘大慈，同体大悲。众善奉行，诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。爱国、敬业、诚互评带链接人之初，性本善。上善若水，大爱无疆。慈心为民，善举济世。无缘大慈，同体大悲。众善奉行，诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。爱国、敬业、诚信、友善。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。
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