#开悟的楞严成佛的法华[超话]#
《楞严经》的五种经题
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》） https://t.cn/R2Wx0Iz https://t.cn/R2Wx0Iz https://t.cn/R2Wx0Iz
《楞严经》的五种经题
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》） https://t.cn/R2Wx0Iz https://t.cn/R2Wx0Iz https://t.cn/R2Wx0Iz
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尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
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当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根，以大家不知净土法门，乃佛法中之特别法门，为彼说其信，愿，行，令无知识有智慧者，各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机。唐道绰禅师，一生讲净土三经，近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三四遍。今则提倡佛七中，讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三五，不通者十有八九。彼泛讲经之法师，尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力，现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若，是令彼等专心致志于开悟一边，而反将弥陀大慈悲，俾博地凡夫现生了生死之大法，作等闲看。请讲者无所知，应讲者何不为说其所以。如彼不听，当云，我非讲经之人，请专以讲经为事者讲之。
南通唐闸居士林，很认真。去年一林员颇聪明，讲一次地藏经，从此一般不知念佛法门，是凡夫仗佛力现生了生死之法门，遂多半不念佛，而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰，佛法如大海，一滴具万川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上论，粗言细语总一真。在未到家分上论，当以就路还家为省力。况已证等觉，欲圆满佛果，尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻，十念成功，亦可高预海会。如阿伽陀药，万病总持。如阳春一到，百卉敷荣。其为妙利，非佛莫知。何不在此等处，发起彼等之信愿心，俾各各悉得往生。较彼字诠句释，以作未来得度之善根，奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规，不于一林作二派之行持矣。——《印光法师·复章缘净居士书》
南通唐闸居士林，很认真。去年一林员颇聪明，讲一次地藏经，从此一般不知念佛法门，是凡夫仗佛力现生了生死之法门，遂多半不念佛，而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰，佛法如大海，一滴具万川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上论，粗言细语总一真。在未到家分上论，当以就路还家为省力。况已证等觉，欲圆满佛果，尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻，十念成功，亦可高预海会。如阿伽陀药，万病总持。如阳春一到，百卉敷荣。其为妙利，非佛莫知。何不在此等处，发起彼等之信愿心，俾各各悉得往生。较彼字诠句释，以作未来得度之善根，奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规，不于一林作二派之行持矣。——《印光法师·复章缘净居士书》
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