[红灯笼]元宵，迎紫姑，除了紫姑還有箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑、七姑等。《春渚紀聞》的記載紫姑寫得一手好字「端麗如顏書」。
●請紫姑（坑三姑娘）由來
紫姑，《顯異錄》雲：紫姑，萊陽人，姓何，名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之。正月十五，陰殺之於廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以佔眾事。俗呼為三姑，又雲坑三姑娘。（《嘉定縣誌》）
●請紫姑
政和二年，襄邑民因上元請紫姑神，為戲。既書紙間，其字徑丈。或問之曰：汝更能書否。即書曰：請連黏襄表二百幅，當為作一福字。或曰：紙易耳。安得許大筆也。曰：請用麻皮十觔縛作，令徑二尺許，墨槳以大器貯，備濡染也。諸好事因集紙筆，就一富人麥場鋪展，聚觀。神至，書雲：請一人系筆於項，其人不覺身之騰踔，往來場間。須臾字成，端麗如顏書。復取小筆書於紙角雲：持往宣德門，賣錢五百貫。既而縣以妖捕大府取就，鞫治訖，無他狀。即具奏知。有旨就後苑再書驗之。上皇為幸苑中臨視，乃書一慶字與前書福字大小相稱，字體亦同。上皇大奇之，因令於襄邑擇地建祠，歲祀之。（《春渚紀聞》）
元宵男請五祖教拳棒，女請紫姑卜休咎。（《慶雲縣誌》）
●迎紫姑
黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。以箕為腹，箸為口，畫灰盤中，為詩敏捷，立成。余往觀之，神請余作《少年游》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。准擬鳳呼凰。伶倫不見，清香未吐，且糠秕吹揚。到處成雙君獨只，空無數，爛文章。一點香檀，誰能借箸，無復似張良。（宋·蘇軾《少年游》）
●箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑
望日上元……又有邀廁姑問吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、針姑、葦姑者皆女巫。因走病而誑誕其俗也。或用膏油貯之面盞，十二蒸於釜，依月而驗。有積水者主多雨。微濕及乾者雨多，少如之。（《永平府志》）
正月十五日……又造面繭，今俗所制正如蠶繭狀，蒸之，饀內佔水旱、卜流年休咎。歲時記謂即厚皮饅頭大謬。俗謂：正月百草具靈，故於燈時備諸祠卜之戲。然多婢子為之，故於箕帚竹葦之類皆能響卜。箕姑以筲箕插著，蒙以巾帕請之，至則兩手托其脅，能寫字能擊人，或但舂舉以應卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜，至則能起臥以佔事。竹姑以小竹剖為兩，二人各一著，對抬兩端相向如舁輿狀，爇楮禱之神至則雙篾中合相戛為兆。惟人所佔，以數多寡為驗。或能鼓其中，謂之開花也。葦姑亦同。針姑以針對穿一線請之，神至則針尾相合為兆，以卜巧拙佔吉凶。舊說魏文帝美人薛妃針黹入神，能暗室剪裁，故後世女子祀之以卜巧。（《嘉定縣誌》）
●七姑（戚姑）
群女以笊籬偷門神糊，於上畫成人面，以柳枝為身，以衣覆之相和以請之，神來即能拜，而扶之則重。或雲：唐俗，元宵請戚姑之神。蓋漢之戚夫人死於廁，故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑，音近是也。（《嘉定縣誌》）
●帚卜
帚卜拖裙驗，箕詩落筆驚。（宋·範成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》）
●箕卜
孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦，竪子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛，詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其袪。持箕畀灶婢，棄筆臥牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚！（宋·陸游《箕卜》）
●詩詠
月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閒不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。（唐·李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》）
漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。（唐·熊孺登《正月十五日》）
悵望歸期，應是紫姑頻卜。（唐·胡浩然《萬年歡·上元》）
淑氣回春雪漸融，星河天上一宵通。芙蕖萬點交秋月，鼓角三更度曉風。燭影暈迷光綽約，簾環聲徹佩玲瓏。不妨鳥篆留仙跡，鳳輦殷勤出紫宮。（宋·張玉娘《燈夕迎紫姑神》）
美人慵翦上元燈，彈淚倚瑤瑟。卻上紫姑香火，問遼東消息。（宋·朱敦儒《好事近》）
玉梅轉，鬧蛾耍。且繭佔先探，芋郎戲巧，又卜紫姑燈下。（宋·李昴英《瑞鶴仙·甲辰燈夕》）
紫姑箕轉異香焚，鄰女相期卜素心。幾度含羞嬌不語，指環籠袖拜深深。（明·鄺思誥《元夜曲 其四》）
算六街寂靜，火蛾罷鬧，紫姑停賽。（清·陳維崧《瑣窗寒·乙卯元夕柬雲臣竹逸竹虛》）
佔響卜、紫姑誰證。（清·厲鶚《東風第一枝 ·癸卯元夕雪晴》）
天涯信，燈花蟢子，頻向紫姑佔。（清·陳維崧《滿庭芳·中元節途次蒙陰追悼亡女》）
眉嫵暗垂羅袖，紫姑迎夜。上元時多少舊曲，留與踏歌人耍。（清·李符《女冠子·燈市，用蔣竹山韻》）
年年有個上元來，燈月難逢雪色皚。遮莫紫姑還卜歲，恩膏早是麥根培。（清·弘歷《上元燈詞》）[2021]
●請紫姑（坑三姑娘）由來
紫姑，《顯異錄》雲：紫姑，萊陽人，姓何，名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之。正月十五，陰殺之於廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以佔眾事。俗呼為三姑，又雲坑三姑娘。（《嘉定縣誌》）
●請紫姑
政和二年，襄邑民因上元請紫姑神，為戲。既書紙間，其字徑丈。或問之曰：汝更能書否。即書曰：請連黏襄表二百幅，當為作一福字。或曰：紙易耳。安得許大筆也。曰：請用麻皮十觔縛作，令徑二尺許，墨槳以大器貯，備濡染也。諸好事因集紙筆，就一富人麥場鋪展，聚觀。神至，書雲：請一人系筆於項，其人不覺身之騰踔，往來場間。須臾字成，端麗如顏書。復取小筆書於紙角雲：持往宣德門，賣錢五百貫。既而縣以妖捕大府取就，鞫治訖，無他狀。即具奏知。有旨就後苑再書驗之。上皇為幸苑中臨視，乃書一慶字與前書福字大小相稱，字體亦同。上皇大奇之，因令於襄邑擇地建祠，歲祀之。（《春渚紀聞》）
元宵男請五祖教拳棒，女請紫姑卜休咎。（《慶雲縣誌》）
●迎紫姑
黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。以箕為腹，箸為口，畫灰盤中，為詩敏捷，立成。余往觀之，神請余作《少年游》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。准擬鳳呼凰。伶倫不見，清香未吐，且糠秕吹揚。到處成雙君獨只，空無數，爛文章。一點香檀，誰能借箸，無復似張良。（宋·蘇軾《少年游》）
●箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑
望日上元……又有邀廁姑問吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、針姑、葦姑者皆女巫。因走病而誑誕其俗也。或用膏油貯之面盞，十二蒸於釜，依月而驗。有積水者主多雨。微濕及乾者雨多，少如之。（《永平府志》）
正月十五日……又造面繭，今俗所制正如蠶繭狀，蒸之，饀內佔水旱、卜流年休咎。歲時記謂即厚皮饅頭大謬。俗謂：正月百草具靈，故於燈時備諸祠卜之戲。然多婢子為之，故於箕帚竹葦之類皆能響卜。箕姑以筲箕插著，蒙以巾帕請之，至則兩手托其脅，能寫字能擊人，或但舂舉以應卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜，至則能起臥以佔事。竹姑以小竹剖為兩，二人各一著，對抬兩端相向如舁輿狀，爇楮禱之神至則雙篾中合相戛為兆。惟人所佔，以數多寡為驗。或能鼓其中，謂之開花也。葦姑亦同。針姑以針對穿一線請之，神至則針尾相合為兆，以卜巧拙佔吉凶。舊說魏文帝美人薛妃針黹入神，能暗室剪裁，故後世女子祀之以卜巧。（《嘉定縣誌》）
●七姑（戚姑）
群女以笊籬偷門神糊，於上畫成人面，以柳枝為身，以衣覆之相和以請之，神來即能拜，而扶之則重。或雲：唐俗，元宵請戚姑之神。蓋漢之戚夫人死於廁，故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑，音近是也。（《嘉定縣誌》）
●帚卜
帚卜拖裙驗，箕詩落筆驚。（宋·範成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》）
●箕卜
孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦，竪子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛，詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其袪。持箕畀灶婢，棄筆臥牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚！（宋·陸游《箕卜》）
●詩詠
月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閒不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。（唐·李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》）
漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。（唐·熊孺登《正月十五日》）
悵望歸期，應是紫姑頻卜。（唐·胡浩然《萬年歡·上元》）
淑氣回春雪漸融，星河天上一宵通。芙蕖萬點交秋月，鼓角三更度曉風。燭影暈迷光綽約，簾環聲徹佩玲瓏。不妨鳥篆留仙跡，鳳輦殷勤出紫宮。（宋·張玉娘《燈夕迎紫姑神》）
美人慵翦上元燈，彈淚倚瑤瑟。卻上紫姑香火，問遼東消息。（宋·朱敦儒《好事近》）
玉梅轉，鬧蛾耍。且繭佔先探，芋郎戲巧，又卜紫姑燈下。（宋·李昴英《瑞鶴仙·甲辰燈夕》）
紫姑箕轉異香焚，鄰女相期卜素心。幾度含羞嬌不語，指環籠袖拜深深。（明·鄺思誥《元夜曲 其四》）
算六街寂靜，火蛾罷鬧，紫姑停賽。（清·陳維崧《瑣窗寒·乙卯元夕柬雲臣竹逸竹虛》）
佔響卜、紫姑誰證。（清·厲鶚《東風第一枝 ·癸卯元夕雪晴》）
天涯信，燈花蟢子，頻向紫姑佔。（清·陳維崧《滿庭芳·中元節途次蒙陰追悼亡女》）
眉嫵暗垂羅袖，紫姑迎夜。上元時多少舊曲，留與踏歌人耍。（清·李符《女冠子·燈市，用蔣竹山韻》）
年年有個上元來，燈月難逢雪色皚。遮莫紫姑還卜歲，恩膏早是麥根培。（清·弘歷《上元燈詞》）[2021]
元宵，迎紫姑，除了紫姑还有箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑、七姑等。《春渚纪闻》的记载紫姑写得一手好字“端丽如颜书”。
●请紫姑（坑三姑娘）由来
紫姑，《显异录》云：紫姑，莱阳人，姓何，名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之。正月十五，阴杀之于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑，又云坑三姑娘。（《嘉定县志》）
●请紫姑
政和二年，襄邑民因上元请紫姑神，为戏。既书纸间，其字径丈。或问之曰：汝更能书否。即书曰：请连黏襄表二百幅，当为作一福字。或曰：纸易耳。安得许大笔也。曰：请用麻皮十觔缚作，令径二尺许，墨桨以大器贮，备濡染也。诸好事因集纸笔，就一富人麦场铺展，聚观。神至，书云：请一人系笔于项，其人不觉身之腾踔，往来场间。须臾字成，端丽如颜书。复取小笔书于纸角云：持往宣德门，卖钱五百贯。既而县以妖捕大府取就，鞫治讫，无他状。即具奏知。有旨就后苑再书验之。上皇为幸苑中临视，乃书一庆字与前书福字大小相称，字体亦同。上皇大奇之，因令于襄邑择地建祠，岁祀之。（《春渚纪闻》）
元宵男请五祖教拳棒，女请紫姑卜休咎。（《庆云县志》）
●迎紫姑
黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。以箕为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀，谁能借箸，无复似张良。（宋·苏轼《少年游》）
●箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑
望日上元……又有邀厕姑问吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、针姑、苇姑者皆女巫。因走病而诳诞其俗也。或用膏油贮之面盏，十二蒸于釜，依月而验。有积水者主多雨。微湿及干者雨多，少如之。（《永平府志》）
正月十五日……又造面茧，今俗所制正如蚕茧状，蒸之，饀内占水旱、卜流年休咎。岁时记谓即厚皮馒头大谬。俗谓：正月百草具灵，故于灯时备诸祠卜之戏。然多婢子为之，故于箕帚竹苇之类皆能响卜。箕姑以筲箕插着，蒙以巾帕请之，至则两手托其胁，能写字能击人，或但舂举以应卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜，至则能起卧以占事。竹姑以小竹剖为两，二人各一着，对抬两端相向如舁舆状，爇楮祷之神至则双篾中合相戛为兆。惟人所占，以数多寡为验。或能鼓其中，谓之开花也。苇姑亦同。针姑以针对穿一线请之，神至则针尾相合为兆，以卜巧拙占吉凶。旧说魏文帝美人薛妃针黹入神，能暗室剪裁，故后世女子祀之以卜巧。（《嘉定县志》）
●七姑（戚姑）
群女以笊篱偷门神糊，于上画成人面，以柳枝为身，以衣覆之相和以请之，神来即能拜，而扶之则重。或云：唐俗，元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。（《嘉定县志》）
●帚卜
帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。（宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》）
●箕卜
孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦，竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱，诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其袪。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚！（宋·陆游《箕卜》）
●诗咏
月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。（唐·李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》）
汉家遗事今宵见，楚郭明灯几处张。深夜行歌声绝后，紫姑神下月苍苍。（唐·熊孺登《正月十五日》）
怅望归期，应是紫姑频卜。（唐·胡浩然《万年欢·上元》）
淑气回春雪渐融，星河天上一宵通。芙蕖万点交秋月，鼓角三更度晓风。烛影晕迷光绰约，帘环声彻佩玲珑。不妨鸟篆留仙迹，凤辇殷勤出紫宫。（宋·张玉娘《灯夕迎紫姑神》）
美人慵翦上元灯，弹泪倚瑶瑟。却上紫姑香火，问辽东消息。（宋·朱敦儒《好事近》）
玉梅转，闹蛾耍。且茧占先探，芋郎戏巧，又卜紫姑灯下。（宋·李昴英《瑞鹤仙·甲辰灯夕》）
紫姑箕转异香焚，邻女相期卜素心。几度含羞娇不语，指环笼袖拜深深。（明·邝思诰《元夜曲 其四》）
算六街寂静，火蛾罢闹，紫姑停赛。（清·陈维崧《琐窗寒·乙卯元夕柬云臣竹逸竹虚》）
占响卜、紫姑谁证。（清·厉鹗《东风第一枝 ·癸卯元夕雪晴》）
天涯信，灯花蟢子，频向紫姑占。（清·陈维崧《满庭芳·中元节途次蒙阴追悼亡女》）
眉妩暗垂罗袖，紫姑迎夜。上元时多少旧曲，留与踏歌人耍。（清·李符《女冠子·灯市，用蒋竹山韵》）
年年有个上元来，灯月难逢雪色皑。遮莫紫姑还卜岁，恩膏早是麦根培。（清·弘历《上元灯词》）
●请紫姑（坑三姑娘）由来
紫姑，《显异录》云：紫姑，莱阳人，姓何，名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之。正月十五，阴杀之于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑，又云坑三姑娘。（《嘉定县志》）
●请紫姑
政和二年，襄邑民因上元请紫姑神，为戏。既书纸间，其字径丈。或问之曰：汝更能书否。即书曰：请连黏襄表二百幅，当为作一福字。或曰：纸易耳。安得许大笔也。曰：请用麻皮十觔缚作，令径二尺许，墨桨以大器贮，备濡染也。诸好事因集纸笔，就一富人麦场铺展，聚观。神至，书云：请一人系笔于项，其人不觉身之腾踔，往来场间。须臾字成，端丽如颜书。复取小笔书于纸角云：持往宣德门，卖钱五百贯。既而县以妖捕大府取就，鞫治讫，无他状。即具奏知。有旨就后苑再书验之。上皇为幸苑中临视，乃书一庆字与前书福字大小相称，字体亦同。上皇大奇之，因令于襄邑择地建祠，岁祀之。（《春渚纪闻》）
元宵男请五祖教拳棒，女请紫姑卜休咎。（《庆云县志》）
●迎紫姑
黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。以箕为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀，谁能借箸，无复似张良。（宋·苏轼《少年游》）
●箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑
望日上元……又有邀厕姑问吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、针姑、苇姑者皆女巫。因走病而诳诞其俗也。或用膏油贮之面盏，十二蒸于釜，依月而验。有积水者主多雨。微湿及干者雨多，少如之。（《永平府志》）
正月十五日……又造面茧，今俗所制正如蚕茧状，蒸之，饀内占水旱、卜流年休咎。岁时记谓即厚皮馒头大谬。俗谓：正月百草具灵，故于灯时备诸祠卜之戏。然多婢子为之，故于箕帚竹苇之类皆能响卜。箕姑以筲箕插着，蒙以巾帕请之，至则两手托其胁，能写字能击人，或但舂举以应卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜，至则能起卧以占事。竹姑以小竹剖为两，二人各一着，对抬两端相向如舁舆状，爇楮祷之神至则双篾中合相戛为兆。惟人所占，以数多寡为验。或能鼓其中，谓之开花也。苇姑亦同。针姑以针对穿一线请之，神至则针尾相合为兆，以卜巧拙占吉凶。旧说魏文帝美人薛妃针黹入神，能暗室剪裁，故后世女子祀之以卜巧。（《嘉定县志》）
●七姑（戚姑）
群女以笊篱偷门神糊，于上画成人面，以柳枝为身，以衣覆之相和以请之，神来即能拜，而扶之则重。或云：唐俗，元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。（《嘉定县志》）
●帚卜
帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。（宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》）
●箕卜
孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦，竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱，诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其袪。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚！（宋·陆游《箕卜》）
●诗咏
月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。（唐·李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》）
汉家遗事今宵见，楚郭明灯几处张。深夜行歌声绝后，紫姑神下月苍苍。（唐·熊孺登《正月十五日》）
怅望归期，应是紫姑频卜。（唐·胡浩然《万年欢·上元》）
淑气回春雪渐融，星河天上一宵通。芙蕖万点交秋月，鼓角三更度晓风。烛影晕迷光绰约，帘环声彻佩玲珑。不妨鸟篆留仙迹，凤辇殷勤出紫宫。（宋·张玉娘《灯夕迎紫姑神》）
美人慵翦上元灯，弹泪倚瑶瑟。却上紫姑香火，问辽东消息。（宋·朱敦儒《好事近》）
玉梅转，闹蛾耍。且茧占先探，芋郎戏巧，又卜紫姑灯下。（宋·李昴英《瑞鹤仙·甲辰灯夕》）
紫姑箕转异香焚，邻女相期卜素心。几度含羞娇不语，指环笼袖拜深深。（明·邝思诰《元夜曲 其四》）
算六街寂静，火蛾罢闹，紫姑停赛。（清·陈维崧《琐窗寒·乙卯元夕柬云臣竹逸竹虚》）
占响卜、紫姑谁证。（清·厉鹗《东风第一枝 ·癸卯元夕雪晴》）
天涯信，灯花蟢子，频向紫姑占。（清·陈维崧《满庭芳·中元节途次蒙阴追悼亡女》）
眉妩暗垂罗袖，紫姑迎夜。上元时多少旧曲，留与踏歌人耍。（清·李符《女冠子·灯市，用蒋竹山韵》）
年年有个上元来，灯月难逢雪色皑。遮莫紫姑还卜岁，恩膏早是麦根培。（清·弘历《上元灯词》）
袁焕仙先生著述《维摩精舍丛书》
《榴窗随判》之十二
十、判悟后起修化报
问曰:“行人悟后起修化报,事不必无,如西土锗祖,临命终时,大都摇身虚空，作十八变，此土初祖只履空棺，六祖伏龙出水浴衣等。际此而后，代少有闻，咸谓五祖传六祖，六祖永不传。今此宗门专擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人只知只履空棺，摇身虚空作十八变，汝亦知乎一念明心，百变千变，八万四千变，乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一尘一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变又丝忽朕迹，不留一星，名相不寓乎?若知匪持，分说这一络葛藤是无疾而呻，当面说诳，而释迦老子亦虚说十二部经，空言三藏故也。既不知也，必任性驰求，学禅学道，学佛学祖，学贤学圣，学玄学妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，长作天涯游子，头头俱失，甘辞堂上主人，讵不冤乎？亦可悯矣！必以十八变为佛，然则十字街头白纸变蛋之乞几，贤于饮光，等于迦文也。
“当人学释氏之道，何必深涉教言，亲证定慧，但向乞儿处求解脱，了生死可 也。此既不可，何有是处？古德曰：‘只愁不作佛，不愁佛不解语。’仰山曰：‘但得本，不愁末。神通妙用是圣末边事。’不快漆桶，说道一句看?此犹空言也。昔者世尊在法华会上，度个妙龄女子成佛；在涅槃会上度个广额屠儿成佛。彼一女子、一屠儿者，固未茅山学道，千里决玄也，亦无取坎填离功用，修气修脉进程，但只信得及耳，便能坐断报化佛头，径超生死关木戾）。不快漆桶又试逐一句看?临济云：汝若念念歇得驰求心，即与释迦老子不别；七地菩萨求佛智心未满足，谓之烦恼。若然既与释迦老子不别也，岂于此一十八变而又别耶?求佛智心未满足者，犹云烦恼，岂求此十八变等不云烦恼耶？既云烦恼是求佛陀者为求烦恼，南辕而北辙也，不亦大可哂乎?
“智者大师证法华三昧，见灵山一会伊然未散。未至者诠为表法。无尽张居士闻《首楞严经》至‘是人始获金刚心中’处，忽思智者当时所证非是表法，因谓大慧杲曰：‘当真实证人时全身住在金刚心中，李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。’自他既不隔于毫端，始终又不离于当念，彼十八变等为具为不具?当人，当人，道来，道来。
“如是种说，犹曰明心之开士也，汝亦知乎？未明心者亦百变千变八万四千变， 乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一刹一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变亦丝毫朕迹，不留一星，名相不寓乎?若知，许汝踏毗卢顶上行，从绿阴丛里过；若不知，腊月三十到来，阎王老子与你打之绕，莫怪佛法敌不过生死。
“至云六祖永不传修命之学，专擅修性之长，尤为小儿女语，非大大夫言。何也?二法矣，讵知舍性而命何托?舍命而性何张?性命，固非一 然又不二也。翻手作云覆手雨，云雨虽殊，手岂殊?五祖传六祖，六祖永不传者，盖衣钵耳。《坛径》记录甚明，阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事，一切圆成本自具足，所谓现成 公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎?
“若然，传不传皆赘语，而悟后起修化报，尤为远道之谈，何也?悟且无，后何有?况修耶?曰修化报者，盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论，讵知幻化空身即法身乎?”
“然则是法身也明从何明?”
先生曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”
《榴窗随判》之十二
十、判悟后起修化报
问曰:“行人悟后起修化报,事不必无,如西土锗祖,临命终时,大都摇身虚空，作十八变，此土初祖只履空棺，六祖伏龙出水浴衣等。际此而后，代少有闻，咸谓五祖传六祖，六祖永不传。今此宗门专擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人只知只履空棺，摇身虚空作十八变，汝亦知乎一念明心，百变千变，八万四千变，乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一尘一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变又丝忽朕迹，不留一星，名相不寓乎?若知匪持，分说这一络葛藤是无疾而呻，当面说诳，而释迦老子亦虚说十二部经，空言三藏故也。既不知也，必任性驰求，学禅学道，学佛学祖，学贤学圣，学玄学妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，长作天涯游子，头头俱失，甘辞堂上主人，讵不冤乎？亦可悯矣！必以十八变为佛，然则十字街头白纸变蛋之乞几，贤于饮光，等于迦文也。
“当人学释氏之道，何必深涉教言，亲证定慧，但向乞儿处求解脱，了生死可 也。此既不可，何有是处？古德曰：‘只愁不作佛，不愁佛不解语。’仰山曰：‘但得本，不愁末。神通妙用是圣末边事。’不快漆桶，说道一句看?此犹空言也。昔者世尊在法华会上，度个妙龄女子成佛；在涅槃会上度个广额屠儿成佛。彼一女子、一屠儿者，固未茅山学道，千里决玄也，亦无取坎填离功用，修气修脉进程，但只信得及耳，便能坐断报化佛头，径超生死关木戾）。不快漆桶又试逐一句看?临济云：汝若念念歇得驰求心，即与释迦老子不别；七地菩萨求佛智心未满足，谓之烦恼。若然既与释迦老子不别也，岂于此一十八变而又别耶?求佛智心未满足者，犹云烦恼，岂求此十八变等不云烦恼耶？既云烦恼是求佛陀者为求烦恼，南辕而北辙也，不亦大可哂乎?
“智者大师证法华三昧，见灵山一会伊然未散。未至者诠为表法。无尽张居士闻《首楞严经》至‘是人始获金刚心中’处，忽思智者当时所证非是表法，因谓大慧杲曰：‘当真实证人时全身住在金刚心中，李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。’自他既不隔于毫端，始终又不离于当念，彼十八变等为具为不具?当人，当人，道来，道来。
“如是种说，犹曰明心之开士也，汝亦知乎？未明心者亦百变千变八万四千变， 乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一刹一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变亦丝毫朕迹，不留一星，名相不寓乎?若知，许汝踏毗卢顶上行，从绿阴丛里过；若不知，腊月三十到来，阎王老子与你打之绕，莫怪佛法敌不过生死。
“至云六祖永不传修命之学，专擅修性之长，尤为小儿女语，非大大夫言。何也?二法矣，讵知舍性而命何托?舍命而性何张?性命，固非一 然又不二也。翻手作云覆手雨，云雨虽殊，手岂殊?五祖传六祖，六祖永不传者，盖衣钵耳。《坛径》记录甚明，阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事，一切圆成本自具足，所谓现成 公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎?
“若然，传不传皆赘语，而悟后起修化报，尤为远道之谈，何也?悟且无，后何有?况修耶?曰修化报者，盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论，讵知幻化空身即法身乎?”
“然则是法身也明从何明?”
先生曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”
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