师父[合十][合十][合十]
今天晚上的直播，我感受到整个直播间链接的一切因缘都在本体的大光明中，呈现的是整个灵性世界，而从始至终我感受到的都是师父师姐的慈悲，师父说到哪里哪里的因缘显现，开启了无量无边的空间结界。
刚开始的多半个小时，那些堕胎婴灵，农药毒药窒息的众生，法符咒阵中困住的众生还有各类修行之人，以及魂飞魄散的意识灵魂，外星智能人等等，当师父说到众生不认名片，因缘面前众生平等的时候，眼泪止不住的流，感受到好多放不下的众生也都号啕大哭。师父说到癌症的时候，能感受到癌症链接的是业海，而且人心认为的癌症就是绝症的自我意识形成了死亡的结界，生的意识都汇聚其中。但当大师姐引领的时候，那些病名的结界，人心的意识都在打开，哪怕链接的是整个业海，因一念慈悲无我，先天心神的内在觉醒，绝症却成了生的契机，一切都在转念之间，都是正向的引领。
师父从开始的每一个人的外在，字字句句如无可拒绝的冲击波一样，击碎坍塌融化着厚重生锈腐烂的后天意识的外壳，而大师姐的引领，我感觉又是从每一个人的内在破壳而出，如同涟漪一样荡漾净化着每一个细胞意识和因缘，物质的肉身不断的在打开放大甚至消失。感受到人人内在都有那份为天下而活，为天下的健康而正本清源的力量和爱。当师父说到大唐盛世的时候，我感觉当下就是了，整个外太空各类媒体平台都在转播，灵性世界的发生终有一天会在物质世界呈现，能深切的感受到中国对整个世界宇宙的引领，人类命运共同体因一切灵魂的觉醒而实现。感恩师父[合十][合十][合十]
今天晚上的直播，我感受到整个直播间链接的一切因缘都在本体的大光明中，呈现的是整个灵性世界，而从始至终我感受到的都是师父师姐的慈悲，师父说到哪里哪里的因缘显现，开启了无量无边的空间结界。
刚开始的多半个小时，那些堕胎婴灵，农药毒药窒息的众生，法符咒阵中困住的众生还有各类修行之人，以及魂飞魄散的意识灵魂，外星智能人等等，当师父说到众生不认名片，因缘面前众生平等的时候，眼泪止不住的流，感受到好多放不下的众生也都号啕大哭。师父说到癌症的时候，能感受到癌症链接的是业海，而且人心认为的癌症就是绝症的自我意识形成了死亡的结界，生的意识都汇聚其中。但当大师姐引领的时候，那些病名的结界，人心的意识都在打开，哪怕链接的是整个业海，因一念慈悲无我，先天心神的内在觉醒，绝症却成了生的契机，一切都在转念之间，都是正向的引领。
师父从开始的每一个人的外在，字字句句如无可拒绝的冲击波一样，击碎坍塌融化着厚重生锈腐烂的后天意识的外壳，而大师姐的引领，我感觉又是从每一个人的内在破壳而出，如同涟漪一样荡漾净化着每一个细胞意识和因缘，物质的肉身不断的在打开放大甚至消失。感受到人人内在都有那份为天下而活，为天下的健康而正本清源的力量和爱。当师父说到大唐盛世的时候，我感觉当下就是了，整个外太空各类媒体平台都在转播，灵性世界的发生终有一天会在物质世界呈现，能深切的感受到中国对整个世界宇宙的引领，人类命运共同体因一切灵魂的觉醒而实现。感恩师父[合十][合十][合十]
有些想念这里天清地遠之域冷寥寂静的地方能够使人更快沉寂下来 那些低低弯下身体的植物向天地展开虔诚而谦卑以降卑之心供奉予自己的一世
越是旷寂越近自己的心灵澄澈而寜静感受风声、雀鸣、人檐屋顶上的烟囱袅袅燃起白色或清蓝的烟雾、河流潺淌、水鸭子把头伸进河底、风吹稻禾或高粱或野丛、老人在小泥径里顺着阳光慢慢走路、一个女孩背着相机跑遍所有野草之地照相、四五只燕子在秃枝上鹄立、天空澄蓝、白云一丝也无、山峦逆太阳光暗各覆 ...
我和那位老者一同行走他对我说
这里现在比十多年前经济良好了一些也许未来十年或许会有更大转变
我笑着对他回应
其实现在这样便是好的经济一旦发展此地人的整体生活状况恐怕很难有如今的闲适和安寕
有时候人类若是过欲发展没有考虑过后辈的生存境貌我们前人没有经过理性深度的思虑、审慎的全局之观去尽可能控制往良性发展 很可能这个地球会被我们人类自己所毁灭而非出自自然手笔也非上帝
所谓“更好”的生活不过是经济得到凭靠子女安康平稳父母身心明朗有房住有代步工具使用工作稳定适时携亲带眷出门外行 除此若有可能生发自己的爱好更需要的是均衡理性分配好自己的时间去安置而非抛弃家庭、拒绝承担人世应有的责任、沉溺想象、不顾他人、过度自我这不仅是自私是害怕承担未来的风险。
他说
以前我们脚下正行走的路还是原始泥土的不是鹅卵石虽然干净 但走起路来扭扭歪歪不太舒阔
我接应
嗯。我跟您一样往草边小道里走。
他用手伸向右边的小山丘用沧桑沙哑的语声对我说
下午有空的话可以去那边山顶走走 有一座小庙很幽静的地方僧人不收任何钱币待人和善 那里整体气氛呈现一种清净的氛围一入僧堂即可瞬应
我顺着他指去的方向定定望着点头对他微笑说
好。谢谢您。
您已经到了我该返程。
他一时恍然略有迷惑 问
你不打算进去这个小村子走走吗 ？ 难得从千里遠的城市独自赴来这里
我摇晃着头对他轻声说
我的时间有限也许是我还不够清凛 着急忙慌赶至此地觉得很是辜负它 望有下次重逢之时 我很喜欢这里 是发自肺腑的喜爱 犹如我儿时生长的小野村遠处山雾茫茫空气寒凉但却觉得心安意寕 这里的确是抚心养性之地我不会忘记它。
他笑着没有再说话 缓步提足而去渐隐于高大的参差交叉的树巷深处 他头上戴着米白色编织的遮阳帽如农户在田地里插苗的山帽 我的视线已无法再看见他了眼睁睁的背影从目光中消失隐去 而我也该背上深蓝百合背包和黑色相机离开仅仅只暂住了一夜的小民宿我对坐在榻榻椅上的男人说
我要走了这里很美也很静 下次若有机会会再来的
男人反问
时间这么紧凑吗可以多留下几天 安静地坐一坐走几圈。
我说
要赶赴下一班车我还没厘清自己的心
急促漂泊仿佛是我前半生的使命没有找到自己的主心能够降服自我为此停留。
这座古镇怕是懈怠了它 我很失望自己的鲁莽行为
抱歉。
他没有再接话我转身急速离开往弯曲小道按照手机地图指示行走 ...
我未忘却的是这颗心的残损带着负重和逃离之心千里迢迢独自一人搭乘各种代步工具像遠方渴求拥抱 、温暖、热量和抚慰 更重要的是我一直在寻找一个答案一个可令自己信服并全然接受伤口的答案 我的经历与大多数人不同也不会再说没什么可说究其本质而言至少我比那些残障人士多了一份能够独自出走的自由这需要视死如归的勇气对我而言是如此。
最终确认到真正的改变来源于心的澄明、清醒、平衡、稳定和始终持有善意而正念的相信无论遭受怎样的颠簸流离这实则是每个人的必经之途 只是细节和个体理解感受的层次存在出入
有人问我
你独自旅行不害怕吗
我说
如果你的心想要解脱想要打破禁忌 你首先需要做的是走出生存已久的安全之域尝试一步步去承担所有未知的发生所谓体验它需要付出时间、精力、经济和心力的代价重要的是通过体验在身心之内又汲取到了什么 这种感受是因人而异的 有人旅行仿佛只是为了“到此一游”做地图标记走马观花不知所谓但有些人旅行是为了让心通过旅途的所见所闻和所触试图打开自己的心界不为别的只是希望通过某种适宜的渠道得以理解父母生活的不易了知每个人生存背后的困境自我的伤痛如何去释怀 接纳 平息 ...
我不是为了玩耍从未有过这种闲情逸致 我只是为了解脱之道而遠行 我不甘心死在自己的执着愚钝之中我要活着就必须付出所有可能打开死角道路的方式而不是龟缩原地始终自怜自哀 对生命而言消极应对最终是对时间加速的毁灭和堕化它是一种严重的浪费 生命只有一百年不到的时间通通拿去痛苦、悲哀、沮丧、哭泣这有什么用呢？ 它能对现实生活产生真正的改变作用吗？如果没有何必作践自我不过是逃避原地里兜圈
坐上黄色面包车沿着连连山脉缓行一座山蝉联着一座苍遠而肃穆令心有冥静的寂然我已知自己即将离开此地隐有悲伤感从心谷深处升腾而涌仿佛河流迅猛撞击炸开一列列的白色透明的溪水之花 我看到山顶之上一轮半月虚淡地垂悬在天空澄蓝的天让心触动而静置无言之中似有细雪绵绵飘落落在我的眼睛和手心里轻薄柔软未曾忘却也无法忘却 我问自己
你找到自己的答案了吗
祂说
没有也许有一天可以找到 你要相信。
我点头于无声之中暗暗静止望月沉冥山峦叠影已融化于风中水中月中心谷。
越是旷寂越近自己的心灵澄澈而寜静感受风声、雀鸣、人檐屋顶上的烟囱袅袅燃起白色或清蓝的烟雾、河流潺淌、水鸭子把头伸进河底、风吹稻禾或高粱或野丛、老人在小泥径里顺着阳光慢慢走路、一个女孩背着相机跑遍所有野草之地照相、四五只燕子在秃枝上鹄立、天空澄蓝、白云一丝也无、山峦逆太阳光暗各覆 ...
我和那位老者一同行走他对我说
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我笑着对他回应
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他说
以前我们脚下正行走的路还是原始泥土的不是鹅卵石虽然干净 但走起路来扭扭歪歪不太舒阔
我接应
嗯。我跟您一样往草边小道里走。
他用手伸向右边的小山丘用沧桑沙哑的语声对我说
下午有空的话可以去那边山顶走走 有一座小庙很幽静的地方僧人不收任何钱币待人和善 那里整体气氛呈现一种清净的氛围一入僧堂即可瞬应
我顺着他指去的方向定定望着点头对他微笑说
好。谢谢您。
您已经到了我该返程。
他一时恍然略有迷惑 问
你不打算进去这个小村子走走吗 ？ 难得从千里遠的城市独自赴来这里
我摇晃着头对他轻声说
我的时间有限也许是我还不够清凛 着急忙慌赶至此地觉得很是辜负它 望有下次重逢之时 我很喜欢这里 是发自肺腑的喜爱 犹如我儿时生长的小野村遠处山雾茫茫空气寒凉但却觉得心安意寕 这里的确是抚心养性之地我不会忘记它。
他笑着没有再说话 缓步提足而去渐隐于高大的参差交叉的树巷深处 他头上戴着米白色编织的遮阳帽如农户在田地里插苗的山帽 我的视线已无法再看见他了眼睁睁的背影从目光中消失隐去 而我也该背上深蓝百合背包和黑色相机离开仅仅只暂住了一夜的小民宿我对坐在榻榻椅上的男人说
我要走了这里很美也很静 下次若有机会会再来的
男人反问
时间这么紧凑吗可以多留下几天 安静地坐一坐走几圈。
我说
要赶赴下一班车我还没厘清自己的心
急促漂泊仿佛是我前半生的使命没有找到自己的主心能够降服自我为此停留。
这座古镇怕是懈怠了它 我很失望自己的鲁莽行为
抱歉。
他没有再接话我转身急速离开往弯曲小道按照手机地图指示行走 ...
我未忘却的是这颗心的残损带着负重和逃离之心千里迢迢独自一人搭乘各种代步工具像遠方渴求拥抱 、温暖、热量和抚慰 更重要的是我一直在寻找一个答案一个可令自己信服并全然接受伤口的答案 我的经历与大多数人不同也不会再说没什么可说究其本质而言至少我比那些残障人士多了一份能够独自出走的自由这需要视死如归的勇气对我而言是如此。
最终确认到真正的改变来源于心的澄明、清醒、平衡、稳定和始终持有善意而正念的相信无论遭受怎样的颠簸流离这实则是每个人的必经之途 只是细节和个体理解感受的层次存在出入
有人问我
你独自旅行不害怕吗
我说
如果你的心想要解脱想要打破禁忌 你首先需要做的是走出生存已久的安全之域尝试一步步去承担所有未知的发生所谓体验它需要付出时间、精力、经济和心力的代价重要的是通过体验在身心之内又汲取到了什么 这种感受是因人而异的 有人旅行仿佛只是为了“到此一游”做地图标记走马观花不知所谓但有些人旅行是为了让心通过旅途的所见所闻和所触试图打开自己的心界不为别的只是希望通过某种适宜的渠道得以理解父母生活的不易了知每个人生存背后的困境自我的伤痛如何去释怀 接纳 平息 ...
我不是为了玩耍从未有过这种闲情逸致 我只是为了解脱之道而遠行 我不甘心死在自己的执着愚钝之中我要活着就必须付出所有可能打开死角道路的方式而不是龟缩原地始终自怜自哀 对生命而言消极应对最终是对时间加速的毁灭和堕化它是一种严重的浪费 生命只有一百年不到的时间通通拿去痛苦、悲哀、沮丧、哭泣这有什么用呢？ 它能对现实生活产生真正的改变作用吗？如果没有何必作践自我不过是逃避原地里兜圈
坐上黄色面包车沿着连连山脉缓行一座山蝉联着一座苍遠而肃穆令心有冥静的寂然我已知自己即将离开此地隐有悲伤感从心谷深处升腾而涌仿佛河流迅猛撞击炸开一列列的白色透明的溪水之花 我看到山顶之上一轮半月虚淡地垂悬在天空澄蓝的天让心触动而静置无言之中似有细雪绵绵飘落落在我的眼睛和手心里轻薄柔软未曾忘却也无法忘却 我问自己
你找到自己的答案了吗
祂说
没有也许有一天可以找到 你要相信。
我点头于无声之中暗暗静止望月沉冥山峦叠影已融化于风中水中月中心谷。
觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
唐朝，广州，法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗，细，精，微，妙，觉，寂”几重境界，对应心灵“色，受，想，行，识，觉，自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法，报，化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识，与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根，外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴“。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触与离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知“，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想“，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯忆与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照“身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识，身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。
觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。
觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒影虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒影解释的虚空。
觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。
心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。
觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，因无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止，止，止，我法妙难思！
不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。
唐朝，广州，法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗，细，精，微，妙，觉，寂”几重境界，对应心灵“色，受，想，行，识，觉，自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法，报，化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识，与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根，外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴“。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触与离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知“，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想“，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯忆与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照“身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识，身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。
觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。
觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒影虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒影解释的虚空。
觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。
心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。
觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，因无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止，止，止，我法妙难思！
不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。
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