很多人都说自己“信佛”,有信仰的人一般情况下也被称为“信徒”。但是很多人都当不起“信”字。
信而不迷,在理智的检验下再去相信佛法大义,就不会盲目地投入自己的热情。这样的“信”是最好的。
在相信了佛陀的法教之后,就要知道“烧香磕头求佛保佑”等行为只是一种形式,即使能积累一些善业功德,也因为发心太小而微乎其微。
如果相信佛陀所说的“人身难得、生命无常、因果不虚、轮回过患”等基本的道理,就不应该再浪费生命,将时间耗费在没有意义的琐事中,就应该知道约束自己的身口意,珍惜难得的此生来修学佛法,就应该知道轮回无穷无尽,如果不通过修学佛法,将永无止境地流浪在六道之中……
这样的“信仰”,才是对佛法的正信。[合十]
信而不迷,在理智的检验下再去相信佛法大义,就不会盲目地投入自己的热情。这样的“信”是最好的。
在相信了佛陀的法教之后,就要知道“烧香磕头求佛保佑”等行为只是一种形式,即使能积累一些善业功德,也因为发心太小而微乎其微。
如果相信佛陀所说的“人身难得、生命无常、因果不虚、轮回过患”等基本的道理,就不应该再浪费生命,将时间耗费在没有意义的琐事中,就应该知道约束自己的身口意,珍惜难得的此生来修学佛法,就应该知道轮回无穷无尽,如果不通过修学佛法,将永无止境地流浪在六道之中……
这样的“信仰”,才是对佛法的正信。[合十]
#道教知识# 功德篇
很多道教宫观里,有景观池,里面有假山、鲤鱼之类的。游客来的时候,也喜欢往里面投钱,变成了许愿池了。如果里面有只石头的龙头,就非得把硬币放在龙头上,才算是“如意”。
其实这种行为,并无功德。
我们道教徒应该提倡正信,拒绝淫祀。须知道经师三宝,是解脱之津梁,众生之皈依,无上之福田。如果我们要做功德,可以往功德箱里捐钱,或者助印经书,或者修缮宫观,或者做慈善,济度十方。石人、石兽、石碑,并无灵验。对着这些捐钱烧香,在古代就叫做淫祀,“淫祀无福”。不仅没有福报的,也破坏了景观,非正信弟子所应为也。#道学百科# https://t.cn/Rcdt451
很多道教宫观里,有景观池,里面有假山、鲤鱼之类的。游客来的时候,也喜欢往里面投钱,变成了许愿池了。如果里面有只石头的龙头,就非得把硬币放在龙头上,才算是“如意”。
其实这种行为,并无功德。
我们道教徒应该提倡正信,拒绝淫祀。须知道经师三宝,是解脱之津梁,众生之皈依,无上之福田。如果我们要做功德,可以往功德箱里捐钱,或者助印经书,或者修缮宫观,或者做慈善,济度十方。石人、石兽、石碑,并无灵验。对着这些捐钱烧香,在古代就叫做淫祀,“淫祀无福”。不仅没有福报的,也破坏了景观,非正信弟子所应为也。#道学百科# https://t.cn/Rcdt451
云何知心为根本?
答:《楞伽经》云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。
云何知心为根本?为什么说心为根本?
《楞伽经》讲:心生则种种法生。
这个心生,即是妄想心的升起。
妄想心升起,就产生五蕴十八界的种种法。善法,恶法,正法,邪法,正信,迷信,苦乐横逆、乃至六道轮回生老病死…
所以,心生,则种种法生。
心灭,即是寂灭,还要说什么种种法?你以为释迦牟尼说法了?他是为治你种种妄心、邪心、迷心、惑心、颠倒心、愚痴心、嗔恨心、欲望心、贪染心、攀缘心、轮回心…你若无心,何须如来说法!可叹你们这些迷信的学佛人啊,根本不识如来真心真义,误以为学佛就是求佛保佑你,助你升官发财。
我们的真心本来清净无染,只因一念心动,即入天地三界。
达摩祖师说:一念心动即入三界,一念心灭即出三界;是知三界唯心,万法唯识。
有一定证量的行者就知道,当妄想、极微细妄想一时脱落后,该干什么还是干什么,干了就像没干;虽然在干的过程中什么都了知,就是没有一丝妄想,一切都灵知了了,只是个空寂灵知。
如果此时妄想升起,这个心一执着,一下又离开了这个。
我只能用“这个”来说明,实在是找不到更好的词语了。
如果说证悟的人是什么境界,就是这个,任何事情尽管做,了了分明,只是一念未生。
黄檗禅师说:学道人只怕一念有,即与道相隔天地远矣。
念念无相,念念无为,即是佛。
学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无欲无着无住。
佛法其实是无所得法。
无求即心不生,无着即心不灭,无欲即清净无染,不住即心入寂灭,不生不灭寂静涅槃即是佛。
又说:我此禅宗,从上承传以来(从释迦如来拈花迦叶微笑),不曾教人求知求解。
因此,凡一念心动,即是流浪生死的俗人。
我们学法修道,不是增加的知见越多越好,而是一切放下,放下也要放下,才与道真正有少许相应。你搞迷信,百劫也不会见道。
因此,心生即种种法生,心灭即种种法灭,都是你这个妄想心造成的。
我们众生坏就坏在,境界来了,这个心就粘了上去,然后分好分坏,分善分恶,分吉凶祸福,分是分非,就产生了执着;而产生执着就去行动,造下无量轮回苦海的业因。
由此,流浪生死无边苦海,无有了期。
所以,我们你真修,就修你那颗贪嗔痴妄想连篇的心,首先要在直下无心处认取真心,知道唯此一真实,其他都本空,都是它的变现,这就不会再去执着世间功名利禄富贵享受等一切假相了。
这个妄想本空,如果说不空,都是我们这个真心的作用,还要执着什么,最终万法皆归于一心,归于这个本然如如不动的真心。
那么,这个真心,也就是佛性是什么样子的?
凡夫的的概念是,凡是能叫上名字的总有一个形象吧,对不起,真心无相,真佛无形。
我们曾经说过,本性就是能见闻觉知的能,这就像电,灯泡因电才能发光;如果没有电,无论什么样的灯泡也不能起用。
同理,我们这个身体也是这样,如果没有佛性的作用,就不能见闻觉知。
但是,电没有形象,无相,肉眼看不到,你能否定它的存在吗?
我们常说安住空性,没有丝毫走作。
所谓走作,即是一念妄心升起。
那么很多人会说,这个灵知的知不是妄想吗?
我们将这个“知”加一个“灵”,也就是灵知。
灵知不是我们平时所说的认知,或者知道等等概念,这个灵知是超越这个概念的。
所以,我们不断的说,一定要实证,如果证到一时根尘虚空俱是脱落了,哪怕只有极为短暂的一次,你自然就明白了。
所以,我们平时来方便描述一时根尘脱落、虚空踏破、本性现前的状况,包括历代祖师所说的“心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜”等等,如果你没有修到这里,没有体悟,你是怎么样也不能理解的。正法并不是人人有缘听到学到的,这才是真正累劫修来的福报。
所以,实证第一,即使你天天说的一套套天花乱坠,也不如一念清净心。
本人说的这个顿悟的法门,也是从实证上来讲,是讲给有一定实修经验,也就是有一定证量的人来听的。
如果讲教,就不这样讲了,就会说一念心生,则六根、六识、六尘、十八界统统升起,然后再讲业力、种子现行、依他起性······,而后再用生活的种种例子讲贪嗔痴及财色名食睡等等。
不是说这样讲不好,而是对象不同。
佛法都是要实修实证的,不是你搞点形式仪式捐点香火钱放点生你就得法了,也不是光看一大堆文章听一大堆讲法得来的,更不是学这学那跑这跑那让你增加磨嘴皮子功夫的。
上面所讲是讲给有一定证量功夫的人看的,你看不懂,继续搞你的迷信去好了。但迷信注定因地不真果招迂曲,终生也难见道,只结了点缘修了一点猫狗之痴福罢了。
答:《楞伽经》云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。
云何知心为根本?为什么说心为根本?
《楞伽经》讲:心生则种种法生。
这个心生,即是妄想心的升起。
妄想心升起,就产生五蕴十八界的种种法。善法,恶法,正法,邪法,正信,迷信,苦乐横逆、乃至六道轮回生老病死…
所以,心生,则种种法生。
心灭,即是寂灭,还要说什么种种法?你以为释迦牟尼说法了?他是为治你种种妄心、邪心、迷心、惑心、颠倒心、愚痴心、嗔恨心、欲望心、贪染心、攀缘心、轮回心…你若无心,何须如来说法!可叹你们这些迷信的学佛人啊,根本不识如来真心真义,误以为学佛就是求佛保佑你,助你升官发财。
我们的真心本来清净无染,只因一念心动,即入天地三界。
达摩祖师说:一念心动即入三界,一念心灭即出三界;是知三界唯心,万法唯识。
有一定证量的行者就知道,当妄想、极微细妄想一时脱落后,该干什么还是干什么,干了就像没干;虽然在干的过程中什么都了知,就是没有一丝妄想,一切都灵知了了,只是个空寂灵知。
如果此时妄想升起,这个心一执着,一下又离开了这个。
我只能用“这个”来说明,实在是找不到更好的词语了。
如果说证悟的人是什么境界,就是这个,任何事情尽管做,了了分明,只是一念未生。
黄檗禅师说:学道人只怕一念有,即与道相隔天地远矣。
念念无相,念念无为,即是佛。
学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无欲无着无住。
佛法其实是无所得法。
无求即心不生,无着即心不灭,无欲即清净无染,不住即心入寂灭,不生不灭寂静涅槃即是佛。
又说:我此禅宗,从上承传以来(从释迦如来拈花迦叶微笑),不曾教人求知求解。
因此,凡一念心动,即是流浪生死的俗人。
我们学法修道,不是增加的知见越多越好,而是一切放下,放下也要放下,才与道真正有少许相应。你搞迷信,百劫也不会见道。
因此,心生即种种法生,心灭即种种法灭,都是你这个妄想心造成的。
我们众生坏就坏在,境界来了,这个心就粘了上去,然后分好分坏,分善分恶,分吉凶祸福,分是分非,就产生了执着;而产生执着就去行动,造下无量轮回苦海的业因。
由此,流浪生死无边苦海,无有了期。
所以,我们你真修,就修你那颗贪嗔痴妄想连篇的心,首先要在直下无心处认取真心,知道唯此一真实,其他都本空,都是它的变现,这就不会再去执着世间功名利禄富贵享受等一切假相了。
这个妄想本空,如果说不空,都是我们这个真心的作用,还要执着什么,最终万法皆归于一心,归于这个本然如如不动的真心。
那么,这个真心,也就是佛性是什么样子的?
凡夫的的概念是,凡是能叫上名字的总有一个形象吧,对不起,真心无相,真佛无形。
我们曾经说过,本性就是能见闻觉知的能,这就像电,灯泡因电才能发光;如果没有电,无论什么样的灯泡也不能起用。
同理,我们这个身体也是这样,如果没有佛性的作用,就不能见闻觉知。
但是,电没有形象,无相,肉眼看不到,你能否定它的存在吗?
我们常说安住空性,没有丝毫走作。
所谓走作,即是一念妄心升起。
那么很多人会说,这个灵知的知不是妄想吗?
我们将这个“知”加一个“灵”,也就是灵知。
灵知不是我们平时所说的认知,或者知道等等概念,这个灵知是超越这个概念的。
所以,我们不断的说,一定要实证,如果证到一时根尘虚空俱是脱落了,哪怕只有极为短暂的一次,你自然就明白了。
所以,我们平时来方便描述一时根尘脱落、虚空踏破、本性现前的状况,包括历代祖师所说的“心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜”等等,如果你没有修到这里,没有体悟,你是怎么样也不能理解的。正法并不是人人有缘听到学到的,这才是真正累劫修来的福报。
所以,实证第一,即使你天天说的一套套天花乱坠,也不如一念清净心。
本人说的这个顿悟的法门,也是从实证上来讲,是讲给有一定实修经验,也就是有一定证量的人来听的。
如果讲教,就不这样讲了,就会说一念心生,则六根、六识、六尘、十八界统统升起,然后再讲业力、种子现行、依他起性······,而后再用生活的种种例子讲贪嗔痴及财色名食睡等等。
不是说这样讲不好,而是对象不同。
佛法都是要实修实证的,不是你搞点形式仪式捐点香火钱放点生你就得法了,也不是光看一大堆文章听一大堆讲法得来的,更不是学这学那跑这跑那让你增加磨嘴皮子功夫的。
上面所讲是讲给有一定证量功夫的人看的,你看不懂,继续搞你的迷信去好了。但迷信注定因地不真果招迂曲,终生也难见道,只结了点缘修了一点猫狗之痴福罢了。
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