有些东西，注定与你无缘，你再强求，最终都会离你而去；有些人，只能是你生命中的过客，你再留恋，到头来所有的期望终究成空。不属于你的，那就放弃吧，大千世界，莽莽苍苍，我们能够拥有的毕竟有限，不要让无止尽的欲求埋葬了原本的快乐与幸福。如果你想什么都抓住，最终只能什么都抓不住。知足常乐。
(接上)
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金刚经 第十三经受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
须菩提就问，这个法会讲的这个我们要命个名，是什么名？
这一段是交待“因缘”。在佛法中，一切都有前因后果，是一对“因缘”。经，是什么经？金刚经，这就有了交待了。金刚般若波罗蜜，佛刚把这个经名说出来，就觉得不对，怕人执着于法，怕人“拿着鸡毛当令箭”，于是所以又补了一刀。经，非经，名为经（又开始了）。
大家要注意，这一集法会的主题是“离相”（性），所以在这一场法会讲的一切都不离这个主题。如果是别的法会，不一定每一句都要打补丁的，那样太累。
何以故？因为如来没有说法（这个问题在前段一直在讲，所以这里如果不补一刀说经非经，是名为经，那就前后矛盾了）如果前后矛盾就容易越说越糊涂。既然如来没有说法，那如来讲的经也就不是经了，这是其一。其二就是怕学的人执着（拿着鸡毛当令箭，这样会障碍学法，所以要把这最后一相破掉）。法，是修行人最后要破的执着。等觉妙觉菩萨之所以等同于佛而不是佛，就是因为他们还有最后的执念（法执）。不同境界的人，我--法二执的广度与深度皆不同，故佛在这里给我们先破了这一念（相当于把种子先埋下）。不管你懂不懂，只要你看到金刚经，你就会看到这一句，只要你看到，就把种子种在八识心田中了，这个就叫“金刚”。金刚种子，永世不灭不坏。你现在有执着怕不怕？不怕，不要紧的，只要你看了金刚经，这个金刚种子就种下了，最终你一定会破掉所有执念。
为什么说学这个经福报这么大？正是因为这个原因，这是一部了义经，只要听闻，金刚种子即已种下。
(续)
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金刚经 第十三经受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
须菩提就问，这个法会讲的这个我们要命个名，是什么名？
这一段是交待“因缘”。在佛法中，一切都有前因后果，是一对“因缘”。经，是什么经？金刚经，这就有了交待了。金刚般若波罗蜜，佛刚把这个经名说出来，就觉得不对，怕人执着于法，怕人“拿着鸡毛当令箭”，于是所以又补了一刀。经，非经，名为经（又开始了）。
大家要注意，这一集法会的主题是“离相”（性），所以在这一场法会讲的一切都不离这个主题。如果是别的法会，不一定每一句都要打补丁的，那样太累。
何以故？因为如来没有说法（这个问题在前段一直在讲，所以这里如果不补一刀说经非经，是名为经，那就前后矛盾了）如果前后矛盾就容易越说越糊涂。既然如来没有说法，那如来讲的经也就不是经了，这是其一。其二就是怕学的人执着（拿着鸡毛当令箭，这样会障碍学法，所以要把这最后一相破掉）。法，是修行人最后要破的执着。等觉妙觉菩萨之所以等同于佛而不是佛，就是因为他们还有最后的执念（法执）。不同境界的人，我--法二执的广度与深度皆不同，故佛在这里给我们先破了这一念（相当于把种子先埋下）。不管你懂不懂，只要你看到金刚经，你就会看到这一句，只要你看到，就把种子种在八识心田中了，这个就叫“金刚”。金刚种子，永世不灭不坏。你现在有执着怕不怕？不怕，不要紧的，只要你看了金刚经，这个金刚种子就种下了，最终你一定会破掉所有执念。
为什么说学这个经福报这么大？正是因为这个原因，这是一部了义经，只要听闻，金刚种子即已种下。
(续)
妙谙五明的含义是什么？
将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
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