专修净土的人静坐时，可以随着呼吸来念阿弥陀佛，吸的时候，念阿弥，呼的时候，念陀佛。如果是六字，那么吸的时候念南无，呼的时候念阿弥陀佛。一呼一吸，渐微渐细，然意地中亦有音声之相，用此摄心。
这样心系在佛号上，这就是念佛禅，“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。（大安法师）

净土圣贤录-宋 善本

善本。俗姓董，河南开封人，母亲无子，向佛祈祷而生善本。等到年纪稍长，考试《华严经》而得度出家，为圆照宗本法师的弟子，当时人号称他们为大本、小本，奉诏住在京城的法云寺，皇上赐号为“大通”。后来回到杭州的象坞寺，闭门隐居与世隔绝，专修净土法门。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室内有阿弥陀佛示现金色身。徽宗大观三年 ( 西元一一○九年 ) 十二月甲子日，弯曲三个指头，告诉弟子说 ：“只有三日在。”等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。( 佛祖通载佛祖统纪 )

印祖讲道理 ：专修与圆修

现代因果报应实录 今天

阿弥陀佛.

 专修与圆修 ▼

一句佛号，统摄万法。净土法门，有专修圆修种种不同方法。比如吃饭，光吃白饭也充饥；配以各种小菜也能吃。专念佛，不持咒，这样做自然可以；可要是只许念佛，完全不许持咒，就不对了，何况往生咒也是净土法门的助行。善导大师专修净业，示现专门一心念佛；而永明大师万善圆修，就不是专门一心了？那样想就错了。这是由于众生根器不一，祖师们也就用不同的方法教导人。善导大师教人一心持名念佛，莫夹杂，这是恐怕中下根器的人修这个修那个，最后心念难以归一，所以示现专修；永明大师教人万善齐修，回向净土，这是恐怕上根器的人片面修行，以致福慧不能称性圆满，故而示现圆修。末法时代学佛人，如果智力充足，不妨圆修万行，回向往生；如果做不到就应当专修净业，仗佛慈力，横超三界，直登九品莲。修行方法不能一概而论，原则必须是信愿念佛，回向往生西方。若捨弃净土，在别的法门上一门深入，万善圆修，就不行了。因为凭借自力，决定难以当生了脱生死。

譬如吃饭，配上小菜才可口；身体要穿衣戴帽，才够庄严。对于了生死的漫长修行道路，怎能只顾埋头一门深入，把一切修行全都废弃？“一门深入，尽废余门”，在打佛七的时候可以这么做；平时这样做，除非是菩萨再来，否则个个都会成懈怠散漫。因为经常一个样，凡夫的心会起厌倦。苍天润泽万物，也要有晴有雨，寒来暑往，这才能生生不息。若是一直下雨或一直天晴，或者只有寒冬只有酷暑，天下就难以有东西存活了。凡夫的心思像猴子一样不停地妄动，不用种种方法对治，非要它安在某一个地方，不乱跑乱窜，实在太难。人不要不自量力，不可偏执一个方法，也不可漫无头绪。念佛人要根据自己的实际情况，专念佛号也好，念佛兼诵经持咒、广修善法也好，但不能主次不分，必须以念佛为主，为正行；其余为副，为助行。正助结合，如顺水扬帆，迅速脱离生死苦海，成就圆满佛果；否则就像散落一屋子的零钱，没有串起来就难以受用，又像进入大海却没有指南针，徒劳迷失方向。

《增广印光法师文钞文钞·复泰顺谢融脱居士书二、复永嘉某居士书二、复周群铮居士书三》《印光法师文钞续编卷下·无量寿经颂序》《印光法师文钞三编卷二·复谢慧霖居士书七、复卓智立居士书三》

随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。

祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。