《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师（二）
问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。”问：“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。僧辞去，参灵云。问：“佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何？”云亦举拂子。其僧却回。师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话。师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。僧礼拜，师便打。﹝后僧举问玄沙，沙云：“汝欲会么？我与汝说个喻。如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树犹属我在。”崇寿稠云：“为当打伊解处，别有道理。”﹞师举：“六祖道：不是风动，不是幡动。仁者心动。”乃曰：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。”
时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：“我适来恁么道，也好吃二十拄杖。”
师行脚时参乌石观和尚，才敲门，石问：“谁？”师曰：“凤凰儿。”石曰：“来作么？”师曰：“来啖老观。”石便开门扭住曰：“道！道！”师拟议，石拓开，闭却门。师住后示众曰：“我当时若入得老观门，你这一队酒糟汉向甚么处摸索？”
师问慧全：“汝得入处作么生？”全曰：“共和尚商量了。”师曰：“甚么处商量？”曰：“甚么处去来？”师曰：“汝得入处又作么生？”全无对，师便打。全坦问：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”师唤全坦，坦应诺。师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问如何是祖师西来意？沩山据坐。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”﹝玄沙云：“山头老汉蹉过沩山也。”﹞
闽王问曰：“拟欲盖一所佛殿去时如何？”师曰：“大王何不盖取一所空王殿？”曰：“请师样子。”师展两手。﹝云门云：“一举四十九。”﹞
僧问：“学人道不得处，请师道。”师曰：“我为法惜人。”师举拂子示一僧，其僧便出去。﹝长庆举似王延彬太傅了，乃曰：“此僧合唤转与一顿棒。”王曰：“和尚是甚么心行？”曰：“几放过。”﹞
师问长庆：“古人道前三三，后三三，意作么生？”庆便出去。﹝鹅湖别云：“诺。”﹞
问僧：“甚处来？”曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草？”﹝长庆云：“险。”﹞上堂：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆出曰：“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前，作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：“须是棱兄始得。然虽如是，我即不然。”曰：“和尚作么生？”沙曰：“用南山作么？”
一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。僧辞去，师问：“甚么处去？”曰：“湖南。”师曰：“我有个同行住岩头，附汝一书去。”书曰：“某书上师兄。某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。”僧到岩头问：“甚么处来？”曰：“雪峰来，有书达和尚。”头接了，乃问僧：“别有何言句？”僧遂举前话。头曰：“他道甚么？”曰：“他无语低头归庵。”头曰：“噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”僧至夏末，请益前话。头曰：“何不早问？”曰：“未敢容易。”头曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，祇这是。”
上堂：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会打鼓，普请看！”﹝长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”门曰：“有。”曰：“作么生？”门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍不少。”﹞
问僧：“甚么处去？”曰：“识得即知去处。”师曰：“你是了事人，乱走作么？”曰：“和尚莫涂污人好！”师曰：“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。”曰：“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。
有一僧在山下卓庵多年，不剃头。畜一长柄杓，溪边舀水。时有僧问：“如何是祖师西来意？”主曰：“溪深杓柄长。”师闻得，乃曰：“也甚奇怪。”一日，将剃刀同侍者去访，才相见便举前话，问：“是庵主语否？”主曰：“是。”师曰：“若道得，即不剃你头。”主便洗头，胡跪师前。师即与剃却。
师领徒南游，时黄槃预知师至，搘策前迎，抵苏溪邂逅。师问：“近离何处？”槃曰：“辟支岩。”师曰：“岩中还有主么？”槃以竹策敲师轿。师乃出轿相见。槃曰：“曾郎万福。”师遽展丈夫拜，槃作女人拜。师曰：“莫是女人么？”槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师轿三匝。师曰：“某甲三界内人，你三界外人。你前去，某甲后来。”槃回，师随至，止囊山憩数日。槃供事随行徒众，一无所缺。
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问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。”问：“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。僧辞去，参灵云。问：“佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何？”云亦举拂子。其僧却回。师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话。师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。僧礼拜，师便打。﹝后僧举问玄沙，沙云：“汝欲会么？我与汝说个喻。如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树犹属我在。”崇寿稠云：“为当打伊解处，别有道理。”﹞师举：“六祖道：不是风动，不是幡动。仁者心动。”乃曰：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。”
时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：“我适来恁么道，也好吃二十拄杖。”
师行脚时参乌石观和尚，才敲门，石问：“谁？”师曰：“凤凰儿。”石曰：“来作么？”师曰：“来啖老观。”石便开门扭住曰：“道！道！”师拟议，石拓开，闭却门。师住后示众曰：“我当时若入得老观门，你这一队酒糟汉向甚么处摸索？”
师问慧全：“汝得入处作么生？”全曰：“共和尚商量了。”师曰：“甚么处商量？”曰：“甚么处去来？”师曰：“汝得入处又作么生？”全无对，师便打。全坦问：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”师唤全坦，坦应诺。师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问如何是祖师西来意？沩山据坐。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”﹝玄沙云：“山头老汉蹉过沩山也。”﹞
闽王问曰：“拟欲盖一所佛殿去时如何？”师曰：“大王何不盖取一所空王殿？”曰：“请师样子。”师展两手。﹝云门云：“一举四十九。”﹞
僧问：“学人道不得处，请师道。”师曰：“我为法惜人。”师举拂子示一僧，其僧便出去。﹝长庆举似王延彬太傅了，乃曰：“此僧合唤转与一顿棒。”王曰：“和尚是甚么心行？”曰：“几放过。”﹞
师问长庆：“古人道前三三，后三三，意作么生？”庆便出去。﹝鹅湖别云：“诺。”﹞
问僧：“甚处来？”曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草？”﹝长庆云：“险。”﹞上堂：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆出曰：“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前，作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：“须是棱兄始得。然虽如是，我即不然。”曰：“和尚作么生？”沙曰：“用南山作么？”
一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。僧辞去，师问：“甚么处去？”曰：“湖南。”师曰：“我有个同行住岩头，附汝一书去。”书曰：“某书上师兄。某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。”僧到岩头问：“甚么处来？”曰：“雪峰来，有书达和尚。”头接了，乃问僧：“别有何言句？”僧遂举前话。头曰：“他道甚么？”曰：“他无语低头归庵。”头曰：“噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”僧至夏末，请益前话。头曰：“何不早问？”曰：“未敢容易。”头曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，祇这是。”
上堂：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会打鼓，普请看！”﹝长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”门曰：“有。”曰：“作么生？”门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍不少。”﹞
问僧：“甚么处去？”曰：“识得即知去处。”师曰：“你是了事人，乱走作么？”曰：“和尚莫涂污人好！”师曰：“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。”曰：“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。
有一僧在山下卓庵多年，不剃头。畜一长柄杓，溪边舀水。时有僧问：“如何是祖师西来意？”主曰：“溪深杓柄长。”师闻得，乃曰：“也甚奇怪。”一日，将剃刀同侍者去访，才相见便举前话，问：“是庵主语否？”主曰：“是。”师曰：“若道得，即不剃你头。”主便洗头，胡跪师前。师即与剃却。
师领徒南游，时黄槃预知师至，搘策前迎，抵苏溪邂逅。师问：“近离何处？”槃曰：“辟支岩。”师曰：“岩中还有主么？”槃以竹策敲师轿。师乃出轿相见。槃曰：“曾郎万福。”师遽展丈夫拜，槃作女人拜。师曰：“莫是女人么？”槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师轿三匝。师曰：“某甲三界内人，你三界外人。你前去，某甲后来。”槃回，师随至，止囊山憩数日。槃供事随行徒众，一无所缺。
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[心][心] ☆ 双重呼召 8 耶路撒冷 耶路撒冷 （二’）
所以这是难怪对以色列人来讲，从属地的角度来说，他们和耶路撒冷是不能分割的，他们也是绝对不能够分割的。
他们1800年离开耶路撒冷，漂流在世界各地，他们每次举杯祝福的时候，他们就说但愿明年的时候，我们在耶路撒冷。
到了1967年，他们的梦果然实现了，他们快1800年的梦终于实现了，那个祷告终于神听了！
所以我们知道说，他们又回到耶路撒冷。所以我们知道，耶路撒冷所以特别，就是因为他和所有的城市都不一样。—— 圣殿在那里。
那么大家很清楚，什么叫耶路撒冷。耶路撒冷的定义是什么！—— 就是圣殿所在的那座城就叫耶路撒冷。所以我们说耶路撒冷的产生是因为圣殿。
那么神拣选了摩利亚山，在那个山头要把圣殿盖起来。那么有个问题，我们要问，神为什么拣选摩利亚山呢！
因为亚伯拉罕在那里献祭，所以我们要说，因着亚伯拉罕献祭，圣殿就找到基地了。我们知道说，亚伯拉罕献祭的地方，圣殿在那里就盖起来了。圣殿所在的那座城，就叫做耶路撒冷。
所以大家现在明白吗！后来耶路撒冷城建立，这座城所以是耶路撒冷城，就是因为那个圣殿。
而圣殿所以能够建起来，是因为找到基地了。圣殿不能盖在任何的地方，圣殿根据神的旨意必须盖在亚伯拉罕献以撒的那块的地方。
所以这就是我们看见这个耶路撒冷和亚伯拉罕的关系。如果没有亚伯拉罕的奉献，就没有圣殿的基地。没有圣殿的基地，就没有圣殿，没有圣殿就没有耶路撒冷。
所以非常清楚的，所以耶路撒冷的诞生。耶路撒冷所以是耶路撒冷。如果追溯他最早最早的起源是因着亚伯拉罕的奉献。
而且亚伯拉罕的奉献和亚伯拉罕亚伯拉罕的这个双重的呼召发生关系，虽然那是个人的。但是你看结果的影响什么！结果影响了耶路撒冷，耶路撒冷！
所以如果没有亚伯拉罕亚伯拉罕，就不需要哭耶路撒冷耶路撒冷。就是因为亚伯拉罕他献祭，他把以撒献上。
所以从那个时候开始，所有亚伯拉罕的后裔每年都到耶路撒冷去过节。他们过节的时候他们做的事，就好像他们的祖先亚伯拉罕做的事情一样。
亚伯拉罕是把最好的献给神，我们知道他有牛群和羊群。但是亚伯拉罕，亚伯拉罕的那一次的奉献，在神所有的祝福里面是最好的，那最好的当然是以撒。
所以你看见神给他很多的祝福，有牛群有羊群，但是你要选择最好的，那么不要忘记从那个以后开始，等到圣殿盖好了，耶路撒冷盖好了。
那么以色列人每年要做什么事情呢！每年他们要重复亚伯拉罕所做的事，那是什么意思呢！他们不可以空手见神。
以色列人他们如果来到圣殿的话，他们一定要带着迦南的土产，就是最好最好的土产。简单的来说就是他们的以撒。
在那么多的祝福里面，最好最好的现在来到神面前献给神。为什么，因为当初亚伯拉罕就是这样献给。
所以不要忘记，凡是在摩利亚山献上都是最好的。——他们第一个人献上，是他们的祖宗亚伯拉罕。是最好的，是以撒。
所以，所有世世代代每年以色列人，如果他们去过节的话。事实上，他们是重新表演亚伯拉罕所做过的。
所以他们要告诉世间上的人说，我们是亚伯拉罕的后裔。不光是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕做过的事我们也做。
所以弟兄姊妹，现在你看见等到每年以色列人到耶路撒冷过节的时候。你看见他们聚集在一起，他们可以说，一面是亚伯拉罕的后裔。
另一方面，耶路撒冷代表神的见证。现在当所有神的儿女聚在一起的时候，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
他们要对周围列国作见证说，—— 当全世界都拜偶像的时候，我们相信独一的真神，现在他们是亚伯拉罕的后裔，现在他们成为耶路撒冷的儿女。
弟兄姊妹你看见吗！很清楚的，这个就是亚伯拉罕和耶路撒冷发生什么关系！这个是第一点。
那第二点不要忘记，其实在这个以前，根据希伯来书11章亚伯拉罕因着信就在应许之地作客，作客什么意思呢！作客就是他住在帐篷里，帐篷是随时可以拔营的，就证明说自己是客人，没有一个家，在地上是没有根的。
亚伯拉罕当时就是住在帐篷里面，他是做客的。就是他不过是寄居的，他不过是客人，但是圣经告诉我们，虽然他是因信在迦南作客，在应许之地作客。
但是他是有盼望的，他等候一个更美的家乡，等候一个有根基的城。所以可见，亚伯拉罕进迦南以后，他所过的生活是信心的生活。
信心的生活就是告诉我们说，今天这个世界不过是我们继续寄居的地方，今天我们搭帐篷在这个世界里面，那随时我们会拔营的。
你离开这个世界的时候，你看见你的帐篷就摇动了，这个帐篷就收走了，所以我们知道，今天每一个人在地上都是寄居的。
但是不要忘记，因着信，神启示亚伯拉罕—— 给他一个启示，圣经告诉我们他是仰望一座有根基的城。
人虽然是坐在帐篷里面，但是沙漠里面是没有根的，随时可以走的，随时可以动的。等到明天需要的时候，那么帐篷是拔起来，随时到另外一个地方。
如果读亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕起头在示剑，然后慢慢慢慢，到了伯特立。然后从伯特立，或者到了希伯仑。他到处支搭帐篷。
†
所以这是难怪对以色列人来讲，从属地的角度来说，他们和耶路撒冷是不能分割的，他们也是绝对不能够分割的。
他们1800年离开耶路撒冷，漂流在世界各地，他们每次举杯祝福的时候，他们就说但愿明年的时候，我们在耶路撒冷。
到了1967年，他们的梦果然实现了，他们快1800年的梦终于实现了，那个祷告终于神听了！
所以我们知道说，他们又回到耶路撒冷。所以我们知道，耶路撒冷所以特别，就是因为他和所有的城市都不一样。—— 圣殿在那里。
那么大家很清楚，什么叫耶路撒冷。耶路撒冷的定义是什么！—— 就是圣殿所在的那座城就叫耶路撒冷。所以我们说耶路撒冷的产生是因为圣殿。
那么神拣选了摩利亚山，在那个山头要把圣殿盖起来。那么有个问题，我们要问，神为什么拣选摩利亚山呢！
因为亚伯拉罕在那里献祭，所以我们要说，因着亚伯拉罕献祭，圣殿就找到基地了。我们知道说，亚伯拉罕献祭的地方，圣殿在那里就盖起来了。圣殿所在的那座城，就叫做耶路撒冷。
所以大家现在明白吗！后来耶路撒冷城建立，这座城所以是耶路撒冷城，就是因为那个圣殿。
而圣殿所以能够建起来，是因为找到基地了。圣殿不能盖在任何的地方，圣殿根据神的旨意必须盖在亚伯拉罕献以撒的那块的地方。
所以这就是我们看见这个耶路撒冷和亚伯拉罕的关系。如果没有亚伯拉罕的奉献，就没有圣殿的基地。没有圣殿的基地，就没有圣殿，没有圣殿就没有耶路撒冷。
所以非常清楚的，所以耶路撒冷的诞生。耶路撒冷所以是耶路撒冷。如果追溯他最早最早的起源是因着亚伯拉罕的奉献。
而且亚伯拉罕的奉献和亚伯拉罕亚伯拉罕的这个双重的呼召发生关系，虽然那是个人的。但是你看结果的影响什么！结果影响了耶路撒冷，耶路撒冷！
所以如果没有亚伯拉罕亚伯拉罕，就不需要哭耶路撒冷耶路撒冷。就是因为亚伯拉罕他献祭，他把以撒献上。
所以从那个时候开始，所有亚伯拉罕的后裔每年都到耶路撒冷去过节。他们过节的时候他们做的事，就好像他们的祖先亚伯拉罕做的事情一样。
亚伯拉罕是把最好的献给神，我们知道他有牛群和羊群。但是亚伯拉罕，亚伯拉罕的那一次的奉献，在神所有的祝福里面是最好的，那最好的当然是以撒。
所以你看见神给他很多的祝福，有牛群有羊群，但是你要选择最好的，那么不要忘记从那个以后开始，等到圣殿盖好了，耶路撒冷盖好了。
那么以色列人每年要做什么事情呢！每年他们要重复亚伯拉罕所做的事，那是什么意思呢！他们不可以空手见神。
以色列人他们如果来到圣殿的话，他们一定要带着迦南的土产，就是最好最好的土产。简单的来说就是他们的以撒。
在那么多的祝福里面，最好最好的现在来到神面前献给神。为什么，因为当初亚伯拉罕就是这样献给。
所以不要忘记，凡是在摩利亚山献上都是最好的。——他们第一个人献上，是他们的祖宗亚伯拉罕。是最好的，是以撒。
所以，所有世世代代每年以色列人，如果他们去过节的话。事实上，他们是重新表演亚伯拉罕所做过的。
所以他们要告诉世间上的人说，我们是亚伯拉罕的后裔。不光是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕做过的事我们也做。
所以弟兄姊妹，现在你看见等到每年以色列人到耶路撒冷过节的时候。你看见他们聚集在一起，他们可以说，一面是亚伯拉罕的后裔。
另一方面，耶路撒冷代表神的见证。现在当所有神的儿女聚在一起的时候，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
他们要对周围列国作见证说，—— 当全世界都拜偶像的时候，我们相信独一的真神，现在他们是亚伯拉罕的后裔，现在他们成为耶路撒冷的儿女。
弟兄姊妹你看见吗！很清楚的，这个就是亚伯拉罕和耶路撒冷发生什么关系！这个是第一点。
那第二点不要忘记，其实在这个以前，根据希伯来书11章亚伯拉罕因着信就在应许之地作客，作客什么意思呢！作客就是他住在帐篷里，帐篷是随时可以拔营的，就证明说自己是客人，没有一个家，在地上是没有根的。
亚伯拉罕当时就是住在帐篷里面，他是做客的。就是他不过是寄居的，他不过是客人，但是圣经告诉我们，虽然他是因信在迦南作客，在应许之地作客。
但是他是有盼望的，他等候一个更美的家乡，等候一个有根基的城。所以可见，亚伯拉罕进迦南以后，他所过的生活是信心的生活。
信心的生活就是告诉我们说，今天这个世界不过是我们继续寄居的地方，今天我们搭帐篷在这个世界里面，那随时我们会拔营的。
你离开这个世界的时候，你看见你的帐篷就摇动了，这个帐篷就收走了，所以我们知道，今天每一个人在地上都是寄居的。
但是不要忘记，因着信，神启示亚伯拉罕—— 给他一个启示，圣经告诉我们他是仰望一座有根基的城。
人虽然是坐在帐篷里面，但是沙漠里面是没有根的，随时可以走的，随时可以动的。等到明天需要的时候，那么帐篷是拔起来，随时到另外一个地方。
如果读亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕起头在示剑，然后慢慢慢慢，到了伯特立。然后从伯特立，或者到了希伯仑。他到处支搭帐篷。
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风水国师廖金精作法秘旨探秘(全集)
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
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