宗镜录卷第四十二（六）
又云。罗刹为雪山童子说。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。是无作果。不具行故。二从行积修。行满多劫方明果者。即权教之中。说。从行修成。三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支。本是法身智慧。压而以空观。折伏现行烦恼。忻别净门。三从凡十信初心。创证随缘运用所成果者。即华严经是也。十信终心。即以方便三昧。达无明十二有支。成理智大悲。即具文殊普贤。体用法界法门。又如化佛所施因果教行。定经三僧祇中。所有功德。总是修生。百劫修相好业。燃灯得光明。不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。一一因果属对。相似具足。仍对治种种法门。始得见性成佛。
又云。罗刹为雪山童子说。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。是无作果。不具行故。二从行积修。行满多劫方明果者。即权教之中。说。从行修成。三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支。本是法身智慧。压而以空观。折伏现行烦恼。忻别净门。三从凡十信初心。创证随缘运用所成果者。即华严经是也。十信终心。即以方便三昧。达无明十二有支。成理智大悲。即具文殊普贤。体用法界法门。又如化佛所施因果教行。定经三僧祇中。所有功德。总是修生。百劫修相好业。燃灯得光明。不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。一一因果属对。相似具足。仍对治种种法门。始得见性成佛。
关于五指山，我们可以想想五指合为拳。伸为手掌，路在脚下，如在心上，亦在掌中。五指山者，即是心。千手千眼，就是千掌千心的心，千变万化的是人心。人人都有千变万化的人心，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。不用心良苦，您会有良苦之事吗？说天上掉馅饼，皇帝的新装，有什么用啊？有吗？真实不虚吗？你连心在哪里？都不知道，日用不知，还十万八千里飞啊飞!不知道累，不知道苦，乐于生死疲劳，水中捞月，望风捕影，假说我们是魔子魔民，三途中作乐，以苦为乐，五欲为乐。诸佛者乐涅槃寂静，乐于离相名妄想，远离生死善恶，是非情仇，爱憎会苦。诸魔者乐生死。经文明说，魔子魔民，在魔王天宫。我们人是天上人吗？天鹅和井里的蛙，能不能有一样的心态和智慧福德?有九种心态，无量种类齐全，应有尽有，无所不有，无所不能，世界之大，无奇不有啊！这就是无量光佛，无量寿佛，不可思议吧？种种迹象，种种形象，种种国土，种种世界，无奇不有，在于哪里啊？脚下，手上，心上，五指山中。犹如庐山吧？您可以离得了心吗？可以弃心而得空吗？可以弃心而得浮云变幻，无常无我吗？可以扑捉泡影和闪电吗？自检自验自查一下，能不能见证奇迹时刻?诸行无常是不是?诸法无我对不对？涅槃寂静是什么东西？会不会是有，会不会是无，会不会是良，会不会是苦?会不会是佛?会不会是魔?是什么体质，形象，可以当饼吃，当衣穿，当房遮风挡雨?满十方三世一切众生，您可以看一下，谁是魔不魔?谁是恶不恶啊？除了自心生魔，生恶，乐爱憎会苦，乐贪嗔烦恼。更有什么东西是你的恶魔，妖怪?您的用心良苦，冷暖自知啊！不是您自己做的吗？关别人什么事啊？关世界，无奇不有什么事啊？您要盲人瞎马，跳大神，跳广场舞，大闹天宫，能赖别人吗？自作多情，自作自受是什么意思？想想吧！彩虹只在风雨后，智慧亦总在风雨过后。常回家看看，就是常回头看看，常回光返照一下吧？信不信由你，是吧？南无观世音菩萨！[鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风][心][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/RJyjtcN
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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
壬二 反难 诸法若无性 云何说婴儿 乃至于老年 而有种种异
外人反难说：你承认一切法是有变动的，却以为是无性的；但这只能说没有不变的常性，不能说没有变异的体性。所以，「诸法」假定是「无」有变异的自「性」，那变异就不能存在，有什么在变异呢？所以必须承认有自性。如从婴儿变成孩童，从孩童变成少年，从少年变成壮年，从壮年变成老年，有这种种的变异，必有一个五蕴和合的身心；否则，怎么可「说」从「婴儿」到「老年」，「有」这「种种」的变「异」呢？所以，无性，是无常 [P236] 住的性，无自我的性，不能没有变异的诸行无常自性。
壬三 重破 若诸法有性 云何而得异 若诸法无性 云何而有异 是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作老 若是法即异 乳应即是酪 离乳有何法 而能作于酪
『若诸法无性，云何而有异』两句，从般若灯论与青目释看来，是多剩的，应该删去。论主反责他说：「诸法」假使「有」实在的自「性」，他就是固定不变的。在时间上是永远如此，在空间上也不能变异。这样，有自性怎么可以说有变异呢？所以说：「云何而得异」。再从前后的同异去观察：你说诸行有变异，还是说前后是一法，还是说是两法？假使就「是」这一「法」，既然是一法，当然不可说他有变「异」。变，要起初是这样，后来又改为那样。一法是始终如一，永远保持他的自体而不失不异，这怎么可以说变？假使说前后是不同的两法，这也不能说有变异。这法不是那法，那法不是 [P237] 这法，彼此都保持他固有的自性，如此如此，这还说什么变异？所以说：「异法亦无异」。举事实说吧！「如壮」年有壮年的自体，要保持壮年的特色；老年有老年的自体。那就壮年是壮年，老年是老年。壮年「不」能变「作老」年，这是比喻异法无有异的。「老亦不作老」，流通本作老亦不作壮，依嘉祥疏及青目论，应改正为不作老。意思说：老就是老，怎么可说变异作老？这是比喻是法无有异的。外人觉得「是法」是可以说变「异」的，本是一法，他起初是这样，后来变化了又成另一形态，这岂不是变？论主说：在世俗假名上说，蛋变成鸡，小孩变成老年。如说他有真实自性，这不但胜义中不可得，如幻的世俗，也不能容许这样的变异。如牛乳的五味相生，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。如以为就是牛乳自体，慢慢的变成酪，那牛「乳应」该就「是酪」。但事实上，牛乳要加上一番人工制炼，因缘和合纔有酪。酪的性质功用，是与牛乳不相同的，这怎么以为就是牛乳的自体呢？但也不能说异法有酪，「离」了「乳」，更没「有」一「法」「能」够「作」成「 [P238] 酪」的。乳由种种因缘和合而有，这因缘和合有的乳本无自性，与其它的因缘和合而成为酪。在无自性的缘起中，酪不就是乳，也不能说离乳有酪；不一不异，有乳也有酪，表现着虚妄如幻的无常。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
壬二 反难 诸法若无性 云何说婴儿 乃至于老年 而有种种异
外人反难说：你承认一切法是有变动的，却以为是无性的；但这只能说没有不变的常性，不能说没有变异的体性。所以，「诸法」假定是「无」有变异的自「性」，那变异就不能存在，有什么在变异呢？所以必须承认有自性。如从婴儿变成孩童，从孩童变成少年，从少年变成壮年，从壮年变成老年，有这种种的变异，必有一个五蕴和合的身心；否则，怎么可「说」从「婴儿」到「老年」，「有」这「种种」的变「异」呢？所以，无性，是无常 [P236] 住的性，无自我的性，不能没有变异的诸行无常自性。
壬三 重破 若诸法有性 云何而得异 若诸法无性 云何而有异 是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作老 若是法即异 乳应即是酪 离乳有何法 而能作于酪
『若诸法无性，云何而有异』两句，从般若灯论与青目释看来，是多剩的，应该删去。论主反责他说：「诸法」假使「有」实在的自「性」，他就是固定不变的。在时间上是永远如此，在空间上也不能变异。这样，有自性怎么可以说有变异呢？所以说：「云何而得异」。再从前后的同异去观察：你说诸行有变异，还是说前后是一法，还是说是两法？假使就「是」这一「法」，既然是一法，当然不可说他有变「异」。变，要起初是这样，后来又改为那样。一法是始终如一，永远保持他的自体而不失不异，这怎么可以说变？假使说前后是不同的两法，这也不能说有变异。这法不是那法，那法不是 [P237] 这法，彼此都保持他固有的自性，如此如此，这还说什么变异？所以说：「异法亦无异」。举事实说吧！「如壮」年有壮年的自体，要保持壮年的特色；老年有老年的自体。那就壮年是壮年，老年是老年。壮年「不」能变「作老」年，这是比喻异法无有异的。「老亦不作老」，流通本作老亦不作壮，依嘉祥疏及青目论，应改正为不作老。意思说：老就是老，怎么可说变异作老？这是比喻是法无有异的。外人觉得「是法」是可以说变「异」的，本是一法，他起初是这样，后来变化了又成另一形态，这岂不是变？论主说：在世俗假名上说，蛋变成鸡，小孩变成老年。如说他有真实自性，这不但胜义中不可得，如幻的世俗，也不能容许这样的变异。如牛乳的五味相生，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。如以为就是牛乳自体，慢慢的变成酪，那牛「乳应」该就「是酪」。但事实上，牛乳要加上一番人工制炼，因缘和合纔有酪。酪的性质功用，是与牛乳不相同的，这怎么以为就是牛乳的自体呢？但也不能说异法有酪，「离」了「乳」，更没「有」一「法」「能」够「作」成「 [P238] 酪」的。乳由种种因缘和合而有，这因缘和合有的乳本无自性，与其它的因缘和合而成为酪。在无自性的缘起中，酪不就是乳，也不能说离乳有酪；不一不异，有乳也有酪，表现着虚妄如幻的无常。
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