授箓后如何召唤兵将？
从传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓，一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以戒律约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
从传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓，一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以戒律约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
做了一个奇怪的梦，梦见自己死去了，我坐在自己的遗照旁边，看到所有的亲朋好友来参加葬礼了，有些悲伤，也有点孤独，悲伤的是看到很多人因为我的离去而难过，孤独的是因为前往另一个世界的路，很空寂，路上只有我一个人。
关于孤独，准确的说，我在25岁的时候就已经完全彻底的接受了“孤独才是人生的常态”，自此往后，我便非常珍惜每一次相聚，每一次离别，每个身边的细枝末节
早安吧，2021年3月2号寒冷的早晨
关于孤独，准确的说，我在25岁的时候就已经完全彻底的接受了“孤独才是人生的常态”，自此往后，我便非常珍惜每一次相聚，每一次离别，每个身边的细枝末节
早安吧，2021年3月2号寒冷的早晨
有所不为，才能活出自我 200228A（四）
好，各位佛友大家好！今天师父继续跟大家讲《白话佛法》。《白话佛法》让我们明心见性，让我们能够理解深奥的佛法就在我们的生活中。今天师父继续跟大家讲，怎样运用佛法在生活中让自己心里的烦恼得到解脱。
佛法的佛言佛语，非常具有哲学和哲理。佛法人生，经常说心念决定言行，就是心中的念头会决定着语言和行为。所以一个人的语言讲出来， 一定是心里想过的；一个人的行为做出来，一定是想过的。有了这个意念， 才会有这个语言和行为出来。所以一个人未来想拥有怎样的人生，取决于他现在的起心动念。如果现在念头好，那么人生就转危为安；如果现在的念头经常瞋恨、愚痴、忌妒或者烦恼，那么你今后的念头就指导着你的语言和行为，让你变得更加愚痴和烦恼。所以很多人一生烦恼，很可怜，就是因为他的起心动念不正，让他今后行为受阻碍，语言出言不逊。
一个人要活出自我，也就是说活着的人要离开自我，不要整天一开口就是“我”——“这个是我的、那个是我的”“我受痛苦了、我烦恼了”“凭什么我来受苦”等等。如果能够离开我相，你自然就不会去和别人攀比， 因为没有“我”了，你跟别人比什么？你就不会在意别人对你的评价，因为你没有我相了。就是因为太在意“他在我面前这么讲”“他这不是有意讲我嘛！”有这个“我”字在，你就会在意别人对你的一些讲法。明明这个人根本不是讲你，你会拉到自己身边来，“你不讲我，讲谁啊？”这就是人离不开我相。如果你能离开“我”，你慢慢地会变得乐观，人也会变得坦荡，你的生命就会变得单纯。我问你们，小时候一个小朋友纯洁单纯吧？他没有我相，什么事情都无所谓，所以活得很自在。
其实想穿了，每一天晚上对我们可能都是一个人生考验，可能都是一次死亡。早上黎明就是一次重生，所以过去有很多人经常在早上醒过来，第一句话就是“感谢菩萨，我还活着，谢谢菩萨的慈悲。”不要再去为每一天欢喜和悲伤的人生纠结自己的内心。人要真正懂得，人生最好的回报就是能够放下烦恼、解脱痛苦，不要让自己束缚在欲望中。所以很多人，因为还要这个、还要那个，永远在欲望中。还有的人师父说他：“你不要这样，你欲望太强。”他说：“我不是欲望，这是我的理想。”实际上理想和欲望不能混为一谈，欲望是无尽头的，是对物质的拥有。理想是什么？是精神上的一种充裕，精神上想得到一些满足，那应该说是一种理想。当你在人间占有的东西越多，你慢慢地就会被这些所拥有的财、物、名、利所束缚。因为拥有再多，它也会离你而去，名守不住，财物守不住，一切都会离去。你把这些名利攥得再紧，到最后还是两手空空。
我们要学会选择，选择什么？填补心灵空虚。选择填补心灵空虚的意思就是不要错过任何对心灵改变的机会。怎样来改变你的心灵？把“我” 字变成大家，把自己的小我变成一个大我。比方说，你说“我吃亏了”，你就说“我们大家吃亏了”；“我赚便宜了”，应该说“大家赚便宜了”。那你就把我相慢慢地消除掉，心灵就不会空虚，不是为自己活着。因为为自己活着的人，就天天斤斤计较。所以莫计人生小账，一个人一生有多少小小的账，左一笔、右一笔，要学会放弃。放弃诱惑，放弃诱惑的人会拥有新的机遇；抓住诱惑不放，你慢慢地会负重，必致步履艰难。负重就是你不肯放下，背在身上，时间长了，你走路都会觉得很艰难。
我们做人，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。“无事心不空”，没有事情，但是心中要念经，要想着众生，就不会觉得颓废，不会觉得没劲、没意思。“有事心不乱”，不管碰到什么事情，心不要乱，慢慢地一件一件把事情做好。“大事心不畏”，做大事情的时候，心不要畏惧，不要害怕，因为大事也要做，小事也要做。大事，也能把它做好；小事，心不要轻慢它，也要把它做好，叫“小事心不慢”。想通的人，人生悲欢离合，甜酸苦辣，都是在于心的开始。酸也是心酸，苦也是心苦，甜也是心甜，辣也是心里觉得辣辣的。甜酸苦辣都是心造成的，所以心态要好， 有什么过不去的大坎儿？
人生走到今天，身在红尘之中，只要以善为本就可以了。有所为，有所不为，去做了，好像又没去做过一样。做了就做了，没做就没做，做了又像没做一样，没做又像做了一样，心无罣碍，心自然就趋于平和、宁静， 就如开放的莲花一样，自然从容，它不为谁开，也不为谁落。所以学佛的人、想得开的人，他一切随缘，“该我的就是我的，不该我的就不是我的”。该拥有的就是你的，不该拥有的会给你带来灾祸。所以人生的道路并不是只有一条，很多人的绝望就是因为这条路他觉得没路可走，他才选择了绝境。
在人生中，学佛人必须远离悲苦，这些悲苦都是给我们的一种考验， 有时候很快过去了，有时候过去得比较慢，但是一切都会过去。有时候平坦的路都是比较拥挤，学佛的路，有很多法门大家挤在一起。要想一想， 我们不管碰到什么事情，选择好自己的路，走自己的路。因为只要心有勇、行之力，就是心里要有勇敢，行为要有力量，思维要拥有智慧，永远矢志不移，你就一定能成功。
很多人没有缘分，会错失很多事情，这是人生的常态。没有缘分就没缘分了，错失了也没有办法，不要有太多的悔恨和痛苦。当我们走了很远的时候，再回头望望，那些过去的人与事早已消失在记忆中。真正的人生， 是在你真正不懂的时候，它是很美好的；当你一旦懂事了，进入了人我是非中，你的生活变得非常烦恼和忧伤，因为你感受到的不是纯洁，而是人间红尘中的尔虞我诈。希望大家要改变命运，不是靠机遇，而是靠心态。心态好的人，万事都能变得好；心态不好的人，不管什么事情，就算一件好事，也会得不到一颗安宁的心灵。希望大家一定要懂这些道理。
过去讲人生“三十而立”，一个人三十岁了，应该自己能够独立了。立什么？学佛人应该立什么？过去讲立生、立业、立家，我们应该立志，好好地离苦得乐，学佛学法。
“四十不惑”，不惑之年。大家知道什么叫“不惑”吗？不迷惑了，明白了。那你明白了什么？一般的人明白了社会，明白了自己，明白了人与人这么复杂。而学佛的人四十不惑，应该不迷惑，不被人间的欲望所缠扰， 大胆地走出烦恼，不贪，不瞋，不恨。
过去讲“五十知天命”。什么叫天命？实际上用现代话讲，知道了人生命运的轨迹，就是结婚、生孩子、找工作、赚钱，给自己人生定个位。“我这个事情做错了，我那个事情做错了”，你知什么天命？你应该知道五十了，赶快修行了，赶快帮助别人了，因为留给你帮助别人的时间不多了，留给自己改变心态的时间也不多了，留给你忏悔、念礼佛大忏悔文的时间都不多了，这才叫五十知天命。
过去讲“六十耳顺”。看透了，看透人生、生命了，名利带不走，生命很短暂。想通了，“我六十了，做也做不动了，我也不会再为那些钱去痛苦、去煎熬了”。你明白了什么？六十岁了，应该知道可能要换一个景点去旅游了，赶紧要让自己找好下一个旅游点——就是西方极乐世界，或者回到观世音菩萨母亲的身边。那么应该怎么做呢？就是应该念经、许愿、放生， 多做功德，帮助别人，众善奉行，诸恶莫作。如果你们今天还在作恶，怎么能够成为一个好人呢？要放下自己。
过去说“人到七十古来稀”，因为过去的人活得并不像现在人这么长，有的热的地方人活得很短。七十从心所欲，怎样去做呢？顺其自然，随遇而安。实际上学佛人到了七十，就应该知道好好地修身养性了，好好地念经，好好地理解佛法。但是很多人一生还在追求，到了七十还在追求一些名利，那么只能在红尘路上更显得孤独。因为你所走的路、人生的路，有的是通向渡口，没有船，有的是通向荒漠，没有骆驼，人生走到哪一站算哪一站，没有目标，你就会失去前进的方向。人为什么苦？因为人与人心里的距离在越拉越远，不能够想同一个事情，不能够与日月同眠，不懂得怎样珍惜彼此之间的缘分。所以人就不能让自己一生得到圆满的结果。
所以佛说：生出来很苦；老了，想吃什么东西吃不动了，很苦；走路想去玩了，玩不动了，苦；病了最苦；死了更苦；还有爱别离，喜欢的人你离开他了，你这种苦啊；还有怨长久，就是怨气啊，不愿意看见的人天天得看到，你又很讨厌他；还有求不得苦，天天想把这个事情求到身边， 求不得也很苦；还有放不下苦，天天挂在心中放不下，很痛苦。佛说“命由己造，相由心生”，你的命是自己造成的，你的相也是自己造成的。天天动心，你的相就在动。你动善心，善相出来；你动恶心，恶相出来。很多人说，你是个坏人，就会恶形恶状。
只有学佛的人懂得万物皆不动。心不变，万物才会不变。你对别人还是这么好，别人还是对你这么好。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。什么意思？坐在那里也有智慧，站起来做事情也有智慧，不管做什么事情都是禅定，你心中都有这个世界，有这个道场。你做每一件事情， 就像佛一样在做，就是一叶一如来。
有一个诗人讲“春来花自青，秋至叶飘零”，什么意思？春天来了，花自然就青了，很漂亮；秋天到了，叶就飘散了，花的叶就飘零了。所以“无穷般若心自在”，树叶在春天会变，在秋天也会变，而我们无穷的智慧、智慧的心永远是自在的，永远是这样，不会变的。希望大家“语默动静体自然”，语言要“默”，就是少一点，行为要安静，整个身体、整个人生就会自然。不要看见一件事情就心动，不要看见一件事情就来不及去做，坐不定、站不住，就是静不下来。
其实人生，日复一日，我们放下了很多，有的不想放的也放下了。一生千方百计想得到很多东西，精打细算，最后失去了。一生中求不得，拼命地烦恼，想去得到，最后失去了。一生中斤斤计较，没有得到任何东西， 只是结怨结得越来越多。贪这个、要这个，什么都要，贪心不灭，造了多少孽？把别人手上的东西拿过来，把自己喜欢的东西藏起来，慢慢地在人生中觉得享受了很多，但是临终的时候又能带走多少？
举
好，各位佛友大家好！今天师父继续跟大家讲《白话佛法》。《白话佛法》让我们明心见性，让我们能够理解深奥的佛法就在我们的生活中。今天师父继续跟大家讲，怎样运用佛法在生活中让自己心里的烦恼得到解脱。
佛法的佛言佛语，非常具有哲学和哲理。佛法人生，经常说心念决定言行，就是心中的念头会决定着语言和行为。所以一个人的语言讲出来， 一定是心里想过的；一个人的行为做出来，一定是想过的。有了这个意念， 才会有这个语言和行为出来。所以一个人未来想拥有怎样的人生，取决于他现在的起心动念。如果现在念头好，那么人生就转危为安；如果现在的念头经常瞋恨、愚痴、忌妒或者烦恼，那么你今后的念头就指导着你的语言和行为，让你变得更加愚痴和烦恼。所以很多人一生烦恼，很可怜，就是因为他的起心动念不正，让他今后行为受阻碍，语言出言不逊。
一个人要活出自我，也就是说活着的人要离开自我，不要整天一开口就是“我”——“这个是我的、那个是我的”“我受痛苦了、我烦恼了”“凭什么我来受苦”等等。如果能够离开我相，你自然就不会去和别人攀比， 因为没有“我”了，你跟别人比什么？你就不会在意别人对你的评价，因为你没有我相了。就是因为太在意“他在我面前这么讲”“他这不是有意讲我嘛！”有这个“我”字在，你就会在意别人对你的一些讲法。明明这个人根本不是讲你，你会拉到自己身边来，“你不讲我，讲谁啊？”这就是人离不开我相。如果你能离开“我”，你慢慢地会变得乐观，人也会变得坦荡，你的生命就会变得单纯。我问你们，小时候一个小朋友纯洁单纯吧？他没有我相，什么事情都无所谓，所以活得很自在。
其实想穿了，每一天晚上对我们可能都是一个人生考验，可能都是一次死亡。早上黎明就是一次重生，所以过去有很多人经常在早上醒过来，第一句话就是“感谢菩萨，我还活着，谢谢菩萨的慈悲。”不要再去为每一天欢喜和悲伤的人生纠结自己的内心。人要真正懂得，人生最好的回报就是能够放下烦恼、解脱痛苦，不要让自己束缚在欲望中。所以很多人，因为还要这个、还要那个，永远在欲望中。还有的人师父说他：“你不要这样，你欲望太强。”他说：“我不是欲望，这是我的理想。”实际上理想和欲望不能混为一谈，欲望是无尽头的，是对物质的拥有。理想是什么？是精神上的一种充裕，精神上想得到一些满足，那应该说是一种理想。当你在人间占有的东西越多，你慢慢地就会被这些所拥有的财、物、名、利所束缚。因为拥有再多，它也会离你而去，名守不住，财物守不住，一切都会离去。你把这些名利攥得再紧，到最后还是两手空空。
我们要学会选择，选择什么？填补心灵空虚。选择填补心灵空虚的意思就是不要错过任何对心灵改变的机会。怎样来改变你的心灵？把“我” 字变成大家，把自己的小我变成一个大我。比方说，你说“我吃亏了”，你就说“我们大家吃亏了”；“我赚便宜了”，应该说“大家赚便宜了”。那你就把我相慢慢地消除掉，心灵就不会空虚，不是为自己活着。因为为自己活着的人，就天天斤斤计较。所以莫计人生小账，一个人一生有多少小小的账，左一笔、右一笔，要学会放弃。放弃诱惑，放弃诱惑的人会拥有新的机遇；抓住诱惑不放，你慢慢地会负重，必致步履艰难。负重就是你不肯放下，背在身上，时间长了，你走路都会觉得很艰难。
我们做人，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。“无事心不空”，没有事情，但是心中要念经，要想着众生，就不会觉得颓废，不会觉得没劲、没意思。“有事心不乱”，不管碰到什么事情，心不要乱，慢慢地一件一件把事情做好。“大事心不畏”，做大事情的时候，心不要畏惧，不要害怕，因为大事也要做，小事也要做。大事，也能把它做好；小事，心不要轻慢它，也要把它做好，叫“小事心不慢”。想通的人，人生悲欢离合，甜酸苦辣，都是在于心的开始。酸也是心酸，苦也是心苦，甜也是心甜，辣也是心里觉得辣辣的。甜酸苦辣都是心造成的，所以心态要好， 有什么过不去的大坎儿？
人生走到今天，身在红尘之中，只要以善为本就可以了。有所为，有所不为，去做了，好像又没去做过一样。做了就做了，没做就没做，做了又像没做一样，没做又像做了一样，心无罣碍，心自然就趋于平和、宁静， 就如开放的莲花一样，自然从容，它不为谁开，也不为谁落。所以学佛的人、想得开的人，他一切随缘，“该我的就是我的，不该我的就不是我的”。该拥有的就是你的，不该拥有的会给你带来灾祸。所以人生的道路并不是只有一条，很多人的绝望就是因为这条路他觉得没路可走，他才选择了绝境。
在人生中，学佛人必须远离悲苦，这些悲苦都是给我们的一种考验， 有时候很快过去了，有时候过去得比较慢，但是一切都会过去。有时候平坦的路都是比较拥挤，学佛的路，有很多法门大家挤在一起。要想一想， 我们不管碰到什么事情，选择好自己的路，走自己的路。因为只要心有勇、行之力，就是心里要有勇敢，行为要有力量，思维要拥有智慧，永远矢志不移，你就一定能成功。
很多人没有缘分，会错失很多事情，这是人生的常态。没有缘分就没缘分了，错失了也没有办法，不要有太多的悔恨和痛苦。当我们走了很远的时候，再回头望望，那些过去的人与事早已消失在记忆中。真正的人生， 是在你真正不懂的时候，它是很美好的；当你一旦懂事了，进入了人我是非中，你的生活变得非常烦恼和忧伤，因为你感受到的不是纯洁，而是人间红尘中的尔虞我诈。希望大家要改变命运，不是靠机遇，而是靠心态。心态好的人，万事都能变得好；心态不好的人，不管什么事情，就算一件好事，也会得不到一颗安宁的心灵。希望大家一定要懂这些道理。
过去讲人生“三十而立”，一个人三十岁了，应该自己能够独立了。立什么？学佛人应该立什么？过去讲立生、立业、立家，我们应该立志，好好地离苦得乐，学佛学法。
“四十不惑”，不惑之年。大家知道什么叫“不惑”吗？不迷惑了，明白了。那你明白了什么？一般的人明白了社会，明白了自己，明白了人与人这么复杂。而学佛的人四十不惑，应该不迷惑，不被人间的欲望所缠扰， 大胆地走出烦恼，不贪，不瞋，不恨。
过去讲“五十知天命”。什么叫天命？实际上用现代话讲，知道了人生命运的轨迹，就是结婚、生孩子、找工作、赚钱，给自己人生定个位。“我这个事情做错了，我那个事情做错了”，你知什么天命？你应该知道五十了，赶快修行了，赶快帮助别人了，因为留给你帮助别人的时间不多了，留给自己改变心态的时间也不多了，留给你忏悔、念礼佛大忏悔文的时间都不多了，这才叫五十知天命。
过去讲“六十耳顺”。看透了，看透人生、生命了，名利带不走，生命很短暂。想通了，“我六十了，做也做不动了，我也不会再为那些钱去痛苦、去煎熬了”。你明白了什么？六十岁了，应该知道可能要换一个景点去旅游了，赶紧要让自己找好下一个旅游点——就是西方极乐世界，或者回到观世音菩萨母亲的身边。那么应该怎么做呢？就是应该念经、许愿、放生， 多做功德，帮助别人，众善奉行，诸恶莫作。如果你们今天还在作恶，怎么能够成为一个好人呢？要放下自己。
过去说“人到七十古来稀”，因为过去的人活得并不像现在人这么长，有的热的地方人活得很短。七十从心所欲，怎样去做呢？顺其自然，随遇而安。实际上学佛人到了七十，就应该知道好好地修身养性了，好好地念经，好好地理解佛法。但是很多人一生还在追求，到了七十还在追求一些名利，那么只能在红尘路上更显得孤独。因为你所走的路、人生的路，有的是通向渡口，没有船，有的是通向荒漠，没有骆驼，人生走到哪一站算哪一站，没有目标，你就会失去前进的方向。人为什么苦？因为人与人心里的距离在越拉越远，不能够想同一个事情，不能够与日月同眠，不懂得怎样珍惜彼此之间的缘分。所以人就不能让自己一生得到圆满的结果。
所以佛说：生出来很苦；老了，想吃什么东西吃不动了，很苦；走路想去玩了，玩不动了，苦；病了最苦；死了更苦；还有爱别离，喜欢的人你离开他了，你这种苦啊；还有怨长久，就是怨气啊，不愿意看见的人天天得看到，你又很讨厌他；还有求不得苦，天天想把这个事情求到身边， 求不得也很苦；还有放不下苦，天天挂在心中放不下，很痛苦。佛说“命由己造，相由心生”，你的命是自己造成的，你的相也是自己造成的。天天动心，你的相就在动。你动善心，善相出来；你动恶心，恶相出来。很多人说，你是个坏人，就会恶形恶状。
只有学佛的人懂得万物皆不动。心不变，万物才会不变。你对别人还是这么好，别人还是对你这么好。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。什么意思？坐在那里也有智慧，站起来做事情也有智慧，不管做什么事情都是禅定，你心中都有这个世界，有这个道场。你做每一件事情， 就像佛一样在做，就是一叶一如来。
有一个诗人讲“春来花自青，秋至叶飘零”，什么意思？春天来了，花自然就青了，很漂亮；秋天到了，叶就飘散了，花的叶就飘零了。所以“无穷般若心自在”，树叶在春天会变，在秋天也会变，而我们无穷的智慧、智慧的心永远是自在的，永远是这样，不会变的。希望大家“语默动静体自然”，语言要“默”，就是少一点，行为要安静，整个身体、整个人生就会自然。不要看见一件事情就心动，不要看见一件事情就来不及去做，坐不定、站不住，就是静不下来。
其实人生，日复一日，我们放下了很多，有的不想放的也放下了。一生千方百计想得到很多东西，精打细算，最后失去了。一生中求不得，拼命地烦恼，想去得到，最后失去了。一生中斤斤计较，没有得到任何东西， 只是结怨结得越来越多。贪这个、要这个，什么都要，贪心不灭，造了多少孽？把别人手上的东西拿过来，把自己喜欢的东西藏起来，慢慢地在人生中觉得享受了很多，但是临终的时候又能带走多少？
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