#桃李自成蹊[超话]#
庄子说,对面一条船过来了,船上的人没控制好船,撞上你的船,这时你很可能会生气。
但是如果那条船上没有人,是个空船从上游飘过来,你还会生气吗?
庄子因此得出一个结论:“人能虚己以游世,其孰能害之?”
意思就是不要太自我、太自私、太把自己当回事。
一个人如果总是以自我为中心,太把自己当回事,那么就很容易与别人起冲突。
一个人如果不把自己当回事,不以自我为中心,放下自己为是、放下偏见和无用的面子,谁又能伤害他呢?
#阳光信用# #致自己#
庄子说,对面一条船过来了,船上的人没控制好船,撞上你的船,这时你很可能会生气。
但是如果那条船上没有人,是个空船从上游飘过来,你还会生气吗?
庄子因此得出一个结论:“人能虚己以游世,其孰能害之?”
意思就是不要太自我、太自私、太把自己当回事。
一个人如果总是以自我为中心,太把自己当回事,那么就很容易与别人起冲突。
一个人如果不把自己当回事,不以自我为中心,放下自己为是、放下偏见和无用的面子,谁又能伤害他呢?
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真正厉害的人,早已戒掉了情绪
人能虚己以游世,其孰能害之。
01
情绪不好,是格局太小。
《庄子·山木》篇中有这样一个故事。
一个人乘船过河,前面有船要撞上来,这个人破口大骂,骂对方不长眼。
等船撞过来,却发现对面船上没人,是个空船,刚才的满腔怒火,瞬间就消失的无影无踪。
生气的不是撞船本身,而是对面有没有人。
一件事对你造成了伤害,你生不生气,发不发火,并不取决于事情本身,而是对方的人!
世界上居然有这样的人,这个人居然无视我!这个人居然想伤害我?不行,我对他不客气!
情绪也就在这里爆炸了。
可问题是,林子大了,什么鸟都有。
我们这一生可以遇到各种奇葩,如果都要和他们置气,那就没完了。
庄子说:“不遣是非,与世俗处。”
不要争论说明是非,人生在世,难免有看不惯的人和事,放宽心,笑笑就得了。
一个人看不惯的人和事越多,说明这个人格局越小。
真正厉害的人,把那些糟心的人和事儿当成“空船”处理。
别人是无心的,事情是无意的,而不是一心想着报复。
这样人才能迅速调整自己,不断放大自己的格局。
02
情绪不好,是把自己看得太重。
庄子还有句话说:“人能虚己以游世,其孰能害之。”
一个人要是不把自己当回事,那就没有人能让他愤怒,让他生气。
一个人的自尊意识太强,自我意识太强,别人稍微冒犯,他就立马反弹回去。
而每个人都有每个人的生活方式,尝试放下“我”,站在对面的角度去考虑,去理解,去宽宥。
两只船相撞,你的第一句话不是骂人,而是问:你没事吧?
那你给对方的感觉就是一个空船,这样的话,哪里会有什么争执呢?
虚己游世,虚己、忘己,忘掉私欲、偏见,这样才能不害物也不害于物,不害人也不害于人。
放下我执,自然可以事事不计较,事事看得开。
03
情绪不好,是自己想要的太多。
想要的太多,和世界的交集就多,争执分歧也就多。
人的欲望是无穷的,如果我们把快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望无法得到满足,快乐也荡然无存。
所以古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望,是一切痛苦的来源。
庄子将死的时候,弟子要厚葬他,他说:
“在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?”
在所有人都往上挤、财富名利什么都想要的时候,庄子连生死都看淡了。
生命越来越简单,越走越轻。
很多人争名夺利,累死累活。
那些生不带来死不带去的东西,再多又有什么用呢?
庄子说:“天下有至乐无有哉?”
天下有至乐,但不是名利之乐,欲望之乐。
“至乐无乐,至誉无誉。”
真正的快乐,是与自然合一,是与天地和一,这种快乐物质地位都不能给予,而是取决于一个人的智慧和境界。
人能虚己以游世,其孰能害之。
01
情绪不好,是格局太小。
《庄子·山木》篇中有这样一个故事。
一个人乘船过河,前面有船要撞上来,这个人破口大骂,骂对方不长眼。
等船撞过来,却发现对面船上没人,是个空船,刚才的满腔怒火,瞬间就消失的无影无踪。
生气的不是撞船本身,而是对面有没有人。
一件事对你造成了伤害,你生不生气,发不发火,并不取决于事情本身,而是对方的人!
世界上居然有这样的人,这个人居然无视我!这个人居然想伤害我?不行,我对他不客气!
情绪也就在这里爆炸了。
可问题是,林子大了,什么鸟都有。
我们这一生可以遇到各种奇葩,如果都要和他们置气,那就没完了。
庄子说:“不遣是非,与世俗处。”
不要争论说明是非,人生在世,难免有看不惯的人和事,放宽心,笑笑就得了。
一个人看不惯的人和事越多,说明这个人格局越小。
真正厉害的人,把那些糟心的人和事儿当成“空船”处理。
别人是无心的,事情是无意的,而不是一心想着报复。
这样人才能迅速调整自己,不断放大自己的格局。
02
情绪不好,是把自己看得太重。
庄子还有句话说:“人能虚己以游世,其孰能害之。”
一个人要是不把自己当回事,那就没有人能让他愤怒,让他生气。
一个人的自尊意识太强,自我意识太强,别人稍微冒犯,他就立马反弹回去。
而每个人都有每个人的生活方式,尝试放下“我”,站在对面的角度去考虑,去理解,去宽宥。
两只船相撞,你的第一句话不是骂人,而是问:你没事吧?
那你给对方的感觉就是一个空船,这样的话,哪里会有什么争执呢?
虚己游世,虚己、忘己,忘掉私欲、偏见,这样才能不害物也不害于物,不害人也不害于人。
放下我执,自然可以事事不计较,事事看得开。
03
情绪不好,是自己想要的太多。
想要的太多,和世界的交集就多,争执分歧也就多。
人的欲望是无穷的,如果我们把快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望无法得到满足,快乐也荡然无存。
所以古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望,是一切痛苦的来源。
庄子将死的时候,弟子要厚葬他,他说:
“在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?”
在所有人都往上挤、财富名利什么都想要的时候,庄子连生死都看淡了。
生命越来越简单,越走越轻。
很多人争名夺利,累死累活。
那些生不带来死不带去的东西,再多又有什么用呢?
庄子说:“天下有至乐无有哉?”
天下有至乐,但不是名利之乐,欲望之乐。
“至乐无乐,至誉无誉。”
真正的快乐,是与自然合一,是与天地和一,这种快乐物质地位都不能给予,而是取决于一个人的智慧和境界。
《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师(一)
福州雪峰义存禅师,泉州南安曾氏子。家世奉佛,师生恶荤茹,于襁褓中闻钟梵之声,或见幡花像设,必为之动容。年十二,从其父游莆田玉涧寺,见庆玄律师,遽拜曰:“我师也。”遂留侍焉。十七落发,谒芙蓉常照大师,照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会,缘契德山。唐咸通中,回闽中雪峰创院,徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”,仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪,头每日祇是打睡。师一向坐禅,一日唤曰:“师兄!师兄!且起来。”头曰:“作甚么?”师曰:“今生不著便,共文邃个汉行脚,到处被他带累。今日到此,又祇管打睡?”头喝曰:“噇!眠去。每日床上坐,恰似七村里土地,他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰:“我这里未稳在,不敢自谩。”头曰:“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵,播扬大教,犹作这个语话?”师曰:“我实未稳在。”头曰:“你若实如此,据你见处一一通来。是处与你证明,不是处与你铲却。”师曰:“我初到盐官,见上堂举色空义,得个入处。”头曰:“此去三十年,初忌举著。”又见洞山过水偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。渠今正是我,我今不是渠。”头曰:“若与么,自救也未彻在。”师又曰:“后问德山:‘从上宗乘中事,学人还有分也无?’德山打一棒曰:‘道甚么!’我当时如桶底脱相似。”头喝曰:“你不闻道,从门入者不是家珍。”师曰:“他后如何即是?”头曰:“他后若欲播扬大教,一一从自己胸襟流出,将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟,便作礼起。连声叫曰:“师兄,今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头,淘米次,山问:“淘沙去米,淘米去沙?”师曰:“沙米一时去。”山曰:“大众吃个甚么?”师遂覆却米盆。山曰:“据子因缘,合在德山。”洞山一日问师:“作甚么来?”师曰:“斫槽来。”山曰:“几斧斫成?”师曰:“一斧斫成。”山曰:“犹是这边事,那边事作么生?”师曰:“直得无下手处。”山曰:“犹是这边事,那边事作么生?”师休去。﹝汾阳代云:“某甲早困也。”﹞
师辞洞山,山曰:“子甚处去?”师曰:“归岭中去。”山曰:“当时从甚么路出?”师曰:“从飞猿岭出。”山曰:“今回向甚么路去?”师曰:“从飞猿岭去。”山曰:“有一人不从飞猿岭去,子还识么?”师曰:“不识。”山曰:“为甚么不识?”师曰:“他无面目。”山曰:“子既不识,争知无面目?”师无对。
住后,僧问:“和尚见德山,得个甚么,便休去。”师曰:“我空手去,空手归。”问:“祖意教意,是同是别?”师曰:“雷声震地,室内不闻。”又曰:“阇黎行脚,为甚么事?”问:“我眼本正,因师故邪时如何?”师曰:“迷逢达磨。”曰:“我眼何在?”师曰:“得不从师。”问:“剃发染衣,受佛依荫,为甚么不许认佛?”师曰:“好事不如无。”
师问座主:“如是两字尽是科文,作么生是本文?”主无对。﹝五云代云:“更分三段著。”﹞问:“如何是佛?”师曰:“寐语作甚么!”问:“如何是觌面事?”师曰:“千里未是远。”问:“如何是大人相?”师曰:“瞻仰即有分。”问:“文殊与维摩对谈何事?”师曰:“义堕也。”问:“寂然无依时如何?”师曰:“犹是病。”曰:“转后如何?”师曰:“船子下扬州。”问:“承古有言。”师便作卧势,良久起曰:“问甚么?”僧再举,师曰:“虚生浪死汉!”问:“箭头露锋时如何?”师曰:“好手不中的。”曰:“尽眼没标的时如何?”师曰:“不妨随分好手。”问:“古人道,路逢达道人,不将语默对。未审将甚么对?”师曰:“吃茶去。”
问僧:“甚处来?”曰:“神光来。”师曰:“昼唤作日光,夜唤作火光,作么生是神光?”僧无对。师自代曰:“日光火光。”
栖典座问:“古人有言,知有佛向上事,方有语话分。如何是语话?”师把住曰:“道!道!”栖无对。师遂蹋倒,栖当下汗流。
问僧:“甚处来?”曰:“近离浙中。”师曰:“船来?陆来?”曰:“二途俱不涉。”师曰:“争得到这里?”曰:“有甚么隔碍?”师便打。问:“古人道,觌面相呈时如何?”师曰:“是。”曰:“如何是觌面相呈?”师曰:“苍天!苍天!”
师谓众曰:“此个水牯牛年多少?”众皆无对。师自代曰:“七十九也。”僧曰:“和尚为甚么作水牯牛去?”师曰:“有甚么罪过?”问僧:“甚处去?”曰:“礼拜径山和尚去。”师曰:“径山若问汝:此间佛法如何?汝作么生祇对?”曰:“待问即道。”师便打。后举问镜清:“这僧过在甚么处?”清曰:“问得径山彻困。”师曰:“径山在浙中因甚么问得彻困?”清曰:“不见道远问近对。”师曰:“如是!如是!”
一日谓长庆曰:“吾见沩山问仰山:从上诸圣向甚么处去?他道或在天上,或在人间。汝道仰山意作么生?”庆曰:“若问诸圣出没处,恁么道即不可。”师曰:“汝浑不肯,忽有人问,汝作么生道?”庆曰:“但道错。”师曰:“是汝不错。”庆曰:“何异于错?”
问僧:“甚处来?”曰:“江西。”师曰:“与此间相去多少?”曰:“不遥。”师竖起拂子曰:“还隔这个么?”曰:“若隔这个,即遥去也。”师便打出。
#禅##雪峰义存禅师##云门宗##法眼宗#
福州雪峰义存禅师,泉州南安曾氏子。家世奉佛,师生恶荤茹,于襁褓中闻钟梵之声,或见幡花像设,必为之动容。年十二,从其父游莆田玉涧寺,见庆玄律师,遽拜曰:“我师也。”遂留侍焉。十七落发,谒芙蓉常照大师,照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会,缘契德山。唐咸通中,回闽中雪峰创院,徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”,仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪,头每日祇是打睡。师一向坐禅,一日唤曰:“师兄!师兄!且起来。”头曰:“作甚么?”师曰:“今生不著便,共文邃个汉行脚,到处被他带累。今日到此,又祇管打睡?”头喝曰:“噇!眠去。每日床上坐,恰似七村里土地,他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰:“我这里未稳在,不敢自谩。”头曰:“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵,播扬大教,犹作这个语话?”师曰:“我实未稳在。”头曰:“你若实如此,据你见处一一通来。是处与你证明,不是处与你铲却。”师曰:“我初到盐官,见上堂举色空义,得个入处。”头曰:“此去三十年,初忌举著。”又见洞山过水偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。渠今正是我,我今不是渠。”头曰:“若与么,自救也未彻在。”师又曰:“后问德山:‘从上宗乘中事,学人还有分也无?’德山打一棒曰:‘道甚么!’我当时如桶底脱相似。”头喝曰:“你不闻道,从门入者不是家珍。”师曰:“他后如何即是?”头曰:“他后若欲播扬大教,一一从自己胸襟流出,将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟,便作礼起。连声叫曰:“师兄,今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头,淘米次,山问:“淘沙去米,淘米去沙?”师曰:“沙米一时去。”山曰:“大众吃个甚么?”师遂覆却米盆。山曰:“据子因缘,合在德山。”洞山一日问师:“作甚么来?”师曰:“斫槽来。”山曰:“几斧斫成?”师曰:“一斧斫成。”山曰:“犹是这边事,那边事作么生?”师曰:“直得无下手处。”山曰:“犹是这边事,那边事作么生?”师休去。﹝汾阳代云:“某甲早困也。”﹞
师辞洞山,山曰:“子甚处去?”师曰:“归岭中去。”山曰:“当时从甚么路出?”师曰:“从飞猿岭出。”山曰:“今回向甚么路去?”师曰:“从飞猿岭去。”山曰:“有一人不从飞猿岭去,子还识么?”师曰:“不识。”山曰:“为甚么不识?”师曰:“他无面目。”山曰:“子既不识,争知无面目?”师无对。
住后,僧问:“和尚见德山,得个甚么,便休去。”师曰:“我空手去,空手归。”问:“祖意教意,是同是别?”师曰:“雷声震地,室内不闻。”又曰:“阇黎行脚,为甚么事?”问:“我眼本正,因师故邪时如何?”师曰:“迷逢达磨。”曰:“我眼何在?”师曰:“得不从师。”问:“剃发染衣,受佛依荫,为甚么不许认佛?”师曰:“好事不如无。”
师问座主:“如是两字尽是科文,作么生是本文?”主无对。﹝五云代云:“更分三段著。”﹞问:“如何是佛?”师曰:“寐语作甚么!”问:“如何是觌面事?”师曰:“千里未是远。”问:“如何是大人相?”师曰:“瞻仰即有分。”问:“文殊与维摩对谈何事?”师曰:“义堕也。”问:“寂然无依时如何?”师曰:“犹是病。”曰:“转后如何?”师曰:“船子下扬州。”问:“承古有言。”师便作卧势,良久起曰:“问甚么?”僧再举,师曰:“虚生浪死汉!”问:“箭头露锋时如何?”师曰:“好手不中的。”曰:“尽眼没标的时如何?”师曰:“不妨随分好手。”问:“古人道,路逢达道人,不将语默对。未审将甚么对?”师曰:“吃茶去。”
问僧:“甚处来?”曰:“神光来。”师曰:“昼唤作日光,夜唤作火光,作么生是神光?”僧无对。师自代曰:“日光火光。”
栖典座问:“古人有言,知有佛向上事,方有语话分。如何是语话?”师把住曰:“道!道!”栖无对。师遂蹋倒,栖当下汗流。
问僧:“甚处来?”曰:“近离浙中。”师曰:“船来?陆来?”曰:“二途俱不涉。”师曰:“争得到这里?”曰:“有甚么隔碍?”师便打。问:“古人道,觌面相呈时如何?”师曰:“是。”曰:“如何是觌面相呈?”师曰:“苍天!苍天!”
师谓众曰:“此个水牯牛年多少?”众皆无对。师自代曰:“七十九也。”僧曰:“和尚为甚么作水牯牛去?”师曰:“有甚么罪过?”问僧:“甚处去?”曰:“礼拜径山和尚去。”师曰:“径山若问汝:此间佛法如何?汝作么生祇对?”曰:“待问即道。”师便打。后举问镜清:“这僧过在甚么处?”清曰:“问得径山彻困。”师曰:“径山在浙中因甚么问得彻困?”清曰:“不见道远问近对。”师曰:“如是!如是!”
一日谓长庆曰:“吾见沩山问仰山:从上诸圣向甚么处去?他道或在天上,或在人间。汝道仰山意作么生?”庆曰:“若问诸圣出没处,恁么道即不可。”师曰:“汝浑不肯,忽有人问,汝作么生道?”庆曰:“但道错。”师曰:“是汝不错。”庆曰:“何异于错?”
问僧:“甚处来?”曰:“江西。”师曰:“与此间相去多少?”曰:“不遥。”师竖起拂子曰:“还隔这个么?”曰:“若隔这个,即遥去也。”师便打出。
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