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在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之线. 在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是线. 在人生的历程中，人们的幸福生活在很大程度上要依靠人们自身的努力，依靠自己的勤奋、自我修炼、自我磨练和自律自制。
在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之线. 在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是线. 在人生的历程中，人们的幸福生活在很大程度上要依靠人们自身的努力，依靠自己的勤奋、自我修炼、自我磨练和自律自制。
法海宝藏（三）三士道
第二部分 如何学修三士道
第一章 道的根本是亲近上师
第一节 上师应具备的条件
四、密乘上师的条件要求
密宗灌顶的上师需要具备的条件比大乘上师还要多很多，最起码也要具备十三个条件：守持三正；富有慧心；能忍；正直；无欺诈；懂药咒法；具慈悲心；通晓经教；掌握双十法；懂坛城制作法；精通密道修炼法；信念坚定；根处净。
（一）守持三正
三正是指身语意三正。
身正：不杀生、不偷盗、不邪淫。
语正：不妄语、不讲粗恶语、不说是非。
心正：无贪欲、无嗔恚、无邪见。心正就是意正。
（二）富有慧心
密宗灌顶上师的智慧要超过大乘显宗上师，分辨善恶的能力要非常强，还要有非常敏锐的洞察力。
（三）能忍
要能够忍辱，能忍受修行中的各种磨难，传法时的各种劳苦。
（四）正直
密宗的上师一定要正直，心地要善良，不能狡诈、有心计。
（五）无欺诈
作为密乘上师，是不能骗人的。本来没有神通，不能说有神通，没得到菩提心不能说有菩提心，不可以欺骗别人。
（六）懂药咒法
要度化众生，也要精通药物、医学。在密宗里，有很多用药物来消灾解难的法门，有些药物和密宗的咒语可以用来消灾。所以，作为一个密乘上师要精通这些，这是非常重要的。
（七）具慈悲心
传戒的上师要有慈悲心，大乘上师、密乘上师也要有慈悲心。做上师都需要具有慈悲心。
（八）通晓经教
要精通大小乘经教，显密教理都要通晓。
作为一个密乘上师，对小乘、大乘显宗、密宗的经典和教义全部要通达，这是很重要的一个条件。
（九）掌握双十法
密宗分为外密和内密，外密指密宗四部中的下三部密，就是事部、行部、瑜伽部。内密指无上瑜伽部密法，双十法是指密宗上师应掌握和熟知的外内密各十种知识、技能和修为。下部密上师要掌握外密十法，无上密上师要掌握内密十法。
1. 外密十法
外密十法包括：绘制观修坛城；瑜伽法；手印法；身子法门；坐势法门；诵咒法；火供法；供养法；息增怀诛法；迎送收展观诵法。
（1）绘制观修坛城
外密十法中的坛城是指有色、无色的坛城，要懂得如何绘制和观修这些坛城。
（2）瑜伽法
瑜伽法就是观想的法门，要懂如何观修。
（3）手印法
密宗里有很多不同的手印，做供养时有很多供养的手印，迎请时也有很多迎请的手印。作为一个密宗上师，这些手印、脚印法门都要懂，都要会。
（4）身子法门
身子法门就是身体怎么动的法门。修脉时，修脉的前行是先要把全身的脉修软，这时就要用身子法门来修，要练很多功夫。在密宗瑜伽里，有很多修炼气脉、经络，调服身体的方法，这些都要懂。
（5）坐势法门
坐势包括金刚坐、菩萨坐。菩萨坐也有很多种，有莲花坐、增长坐。弥勒菩萨的坐法就是增长坐，金刚佛母的坐法是莲花坐，这些坐法的要领都要掌握。
（6）诵咒法
念咒语不正确会有六种过失：语速过快；语速过慢；发音不清；发音不准；声音过大；声音过小。
念咒语有过失加持力会小，所以要懂怎么念咒语。
（7）火供法
火供包括息、增、怀、诛四种事业的火供，都要懂得怎么做。
（8）供养法
要通晓外内密供养的法门，要懂得外供养、内供养、密供养。显宗只有外供养，只有密宗才有内供养、密供养。
内供养就是供养噶巴拉，噶巴拉里供养甘露。密供养是密宗的法门，供养空乐不二，空性和大乐无二无别，就叫空乐不二。
（9）息增怀诛法
息：息灾消难。
增：增长功德、福报、财富。
怀：怀爱众生。
诛：做诛法排魔。
密乘上师要懂得这些法门。
（10）迎送收展观诵法
迎请本尊时，要如何迎请；迎请后，应如何供养、修持；修持完毕后，如何送回本尊。这些都有特定的仪轨、观想，要清楚这些怎么做。
以上就是外密十法。
2. 内密十法
内密十法包括：护轮观法；护身符制作法；宝瓶灌顶法和密灌顶法；智慧灌顶法和语灌顶法；隔离法；朵玛法门；诵咒的诀窍；激发功能的诀窍；安神开光法；坛城观修供养法。
（1）护轮观法
如果上师因某种原因要保护一个弟子，可以用观想法门来观想一个护身符或护轮，要懂如何观想。
（2）护身符制作法
要精通护身符的写法、做法。
（3）宝瓶灌顶法和密灌顶法
宝瓶灌顶有不动如来宝瓶水灌顶、阿弥陀佛金刚持灌顶、不空成就佛金刚铃灌顶、多宝如来冠幡灌顶、毗卢遮那名灌顶。
密乘上师要精通宝瓶灌顶和密灌顶。
（4）智慧灌顶法和语灌顶法
通过金刚上师加持的甘露得到的空乐不二就是智慧灌顶。通过上师念诵的双运语得到的双运智慧就是语灌顶。
密乘上师要精通智慧灌顶和语灌顶。
（5）隔离法
有些人经常做孽，积造恶业，甚至破坏寺院、城市，杀父杀母、破坏善法、法律法规。到了这种程度，却总是能逃避惩罚，这可能是受到了世间神或魔道众生的加持，这种情况下，就要用隔离法门来隔开世间神和魔道众生。一旦隔开，他就没有能力做坏事了。
一般做这些不好事情的人，是因为天子魔等妖魔鬼怪在帮助他。
密乘上师要精通隔离法。
（6）朵玛法门
朵玛又叫食子，是用面粉和酥油，再加上白糖等物质制作成的，有特定的形状和修持仪轨。用来供养佛菩萨、本尊、护法，或布施给六道众生，主要目的是为了累积功德，成办事业。
息、增、怀、诛四种事业都要用到不同的朵玛，密乘上师要精通各种朵玛的制作和用法。
（7）诵咒的诀窍
咒包括金刚咒、意念咒、轮咒。
作为密乘上师，除了要懂如何诵咒之外，还要掌握某些诵咒的诀窍。诵金刚咒时，气和咒是无二无别的。比如，吸气时是“嗡”，住气时是“啊”，呼气时是“吽”。这就是金刚咒。
意念咒是指心念咒，嘴巴不念。
轮咒就是咒轮，怎么写，如何观想，要很清楚。
（8）激发功能的诀窍
是指强制性成就、排除障碍的一些法门。
（9）安神开光法
安神开光法包括驱邪、除秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祈福等内容，有很多种仪轨。
如果有佛塔、大殿、佛像需要开光加持，作为密乘上师，要能熟练运用这些仪轨。
（10）坛城观修供养法
是指要精通如何观修智慧尊、极乐世界等等的坛城，以及观修后如何供养等等。
以上是内密十法，作为密乘上师需要具备这些能力和修为。
双十法就讲完了。
（十）懂坛城制作法
坛城是本尊的净土，有很多类型的坛城：立体型、彩沙模型、彩绘图、意境坛城等等。有在纸上、布上写的，有用金沙来做的，有用木材来做的，要懂坛城怎么写，如何制作。
（十一）精通密道修炼法
作为金刚上师，需要精通密宗的道次第、密宗修炼法、密宗的气脉明点、二次第等等的法门。
（十二）信念坚定
信念包括对上师、三宝的信念，对本尊的信念。作为上师，这些信念一定要坚定，不退转。
（十三）根处净
根：指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
处：指六处，色、声、香、味、触、法。
六根对应外境上的六处时，能不产生烦恼，就是根处净，也就是六根清净。
眼睛看外物时不会起心动念，不产生贪、嗔、痴；耳朵听到别人骂不生气，听到赞美也不傲慢等等，像这样，不贪五欲享乐，就叫做根处净。
以上是作为密宗灌顶的上师需要具备的十三个条件。
第二部分 如何学修三士道
第一章 道的根本是亲近上师
第一节 上师应具备的条件
四、密乘上师的条件要求
密宗灌顶的上师需要具备的条件比大乘上师还要多很多，最起码也要具备十三个条件：守持三正；富有慧心；能忍；正直；无欺诈；懂药咒法；具慈悲心；通晓经教；掌握双十法；懂坛城制作法；精通密道修炼法；信念坚定；根处净。
（一）守持三正
三正是指身语意三正。
身正：不杀生、不偷盗、不邪淫。
语正：不妄语、不讲粗恶语、不说是非。
心正：无贪欲、无嗔恚、无邪见。心正就是意正。
（二）富有慧心
密宗灌顶上师的智慧要超过大乘显宗上师，分辨善恶的能力要非常强，还要有非常敏锐的洞察力。
（三）能忍
要能够忍辱，能忍受修行中的各种磨难，传法时的各种劳苦。
（四）正直
密宗的上师一定要正直，心地要善良，不能狡诈、有心计。
（五）无欺诈
作为密乘上师，是不能骗人的。本来没有神通，不能说有神通，没得到菩提心不能说有菩提心，不可以欺骗别人。
（六）懂药咒法
要度化众生，也要精通药物、医学。在密宗里，有很多用药物来消灾解难的法门，有些药物和密宗的咒语可以用来消灾。所以，作为一个密乘上师要精通这些，这是非常重要的。
（七）具慈悲心
传戒的上师要有慈悲心，大乘上师、密乘上师也要有慈悲心。做上师都需要具有慈悲心。
（八）通晓经教
要精通大小乘经教，显密教理都要通晓。
作为一个密乘上师，对小乘、大乘显宗、密宗的经典和教义全部要通达，这是很重要的一个条件。
（九）掌握双十法
密宗分为外密和内密，外密指密宗四部中的下三部密，就是事部、行部、瑜伽部。内密指无上瑜伽部密法，双十法是指密宗上师应掌握和熟知的外内密各十种知识、技能和修为。下部密上师要掌握外密十法，无上密上师要掌握内密十法。
1. 外密十法
外密十法包括：绘制观修坛城；瑜伽法；手印法；身子法门；坐势法门；诵咒法；火供法；供养法；息增怀诛法；迎送收展观诵法。
（1）绘制观修坛城
外密十法中的坛城是指有色、无色的坛城，要懂得如何绘制和观修这些坛城。
（2）瑜伽法
瑜伽法就是观想的法门，要懂如何观修。
（3）手印法
密宗里有很多不同的手印，做供养时有很多供养的手印，迎请时也有很多迎请的手印。作为一个密宗上师，这些手印、脚印法门都要懂，都要会。
（4）身子法门
身子法门就是身体怎么动的法门。修脉时，修脉的前行是先要把全身的脉修软，这时就要用身子法门来修，要练很多功夫。在密宗瑜伽里，有很多修炼气脉、经络，调服身体的方法，这些都要懂。
（5）坐势法门
坐势包括金刚坐、菩萨坐。菩萨坐也有很多种，有莲花坐、增长坐。弥勒菩萨的坐法就是增长坐，金刚佛母的坐法是莲花坐，这些坐法的要领都要掌握。
（6）诵咒法
念咒语不正确会有六种过失：语速过快；语速过慢；发音不清；发音不准；声音过大；声音过小。
念咒语有过失加持力会小，所以要懂怎么念咒语。
（7）火供法
火供包括息、增、怀、诛四种事业的火供，都要懂得怎么做。
（8）供养法
要通晓外内密供养的法门，要懂得外供养、内供养、密供养。显宗只有外供养，只有密宗才有内供养、密供养。
内供养就是供养噶巴拉，噶巴拉里供养甘露。密供养是密宗的法门，供养空乐不二，空性和大乐无二无别，就叫空乐不二。
（9）息增怀诛法
息：息灾消难。
增：增长功德、福报、财富。
怀：怀爱众生。
诛：做诛法排魔。
密乘上师要懂得这些法门。
（10）迎送收展观诵法
迎请本尊时，要如何迎请；迎请后，应如何供养、修持；修持完毕后，如何送回本尊。这些都有特定的仪轨、观想，要清楚这些怎么做。
以上就是外密十法。
2. 内密十法
内密十法包括：护轮观法；护身符制作法；宝瓶灌顶法和密灌顶法；智慧灌顶法和语灌顶法；隔离法；朵玛法门；诵咒的诀窍；激发功能的诀窍；安神开光法；坛城观修供养法。
（1）护轮观法
如果上师因某种原因要保护一个弟子，可以用观想法门来观想一个护身符或护轮，要懂如何观想。
（2）护身符制作法
要精通护身符的写法、做法。
（3）宝瓶灌顶法和密灌顶法
宝瓶灌顶有不动如来宝瓶水灌顶、阿弥陀佛金刚持灌顶、不空成就佛金刚铃灌顶、多宝如来冠幡灌顶、毗卢遮那名灌顶。
密乘上师要精通宝瓶灌顶和密灌顶。
（4）智慧灌顶法和语灌顶法
通过金刚上师加持的甘露得到的空乐不二就是智慧灌顶。通过上师念诵的双运语得到的双运智慧就是语灌顶。
密乘上师要精通智慧灌顶和语灌顶。
（5）隔离法
有些人经常做孽，积造恶业，甚至破坏寺院、城市，杀父杀母、破坏善法、法律法规。到了这种程度，却总是能逃避惩罚，这可能是受到了世间神或魔道众生的加持，这种情况下，就要用隔离法门来隔开世间神和魔道众生。一旦隔开，他就没有能力做坏事了。
一般做这些不好事情的人，是因为天子魔等妖魔鬼怪在帮助他。
密乘上师要精通隔离法。
（6）朵玛法门
朵玛又叫食子，是用面粉和酥油，再加上白糖等物质制作成的，有特定的形状和修持仪轨。用来供养佛菩萨、本尊、护法，或布施给六道众生，主要目的是为了累积功德，成办事业。
息、增、怀、诛四种事业都要用到不同的朵玛，密乘上师要精通各种朵玛的制作和用法。
（7）诵咒的诀窍
咒包括金刚咒、意念咒、轮咒。
作为密乘上师，除了要懂如何诵咒之外，还要掌握某些诵咒的诀窍。诵金刚咒时，气和咒是无二无别的。比如，吸气时是“嗡”，住气时是“啊”，呼气时是“吽”。这就是金刚咒。
意念咒是指心念咒，嘴巴不念。
轮咒就是咒轮，怎么写，如何观想，要很清楚。
（8）激发功能的诀窍
是指强制性成就、排除障碍的一些法门。
（9）安神开光法
安神开光法包括驱邪、除秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祈福等内容，有很多种仪轨。
如果有佛塔、大殿、佛像需要开光加持，作为密乘上师，要能熟练运用这些仪轨。
（10）坛城观修供养法
是指要精通如何观修智慧尊、极乐世界等等的坛城，以及观修后如何供养等等。
以上是内密十法，作为密乘上师需要具备这些能力和修为。
双十法就讲完了。
（十）懂坛城制作法
坛城是本尊的净土，有很多类型的坛城：立体型、彩沙模型、彩绘图、意境坛城等等。有在纸上、布上写的，有用金沙来做的，有用木材来做的，要懂坛城怎么写，如何制作。
（十一）精通密道修炼法
作为金刚上师，需要精通密宗的道次第、密宗修炼法、密宗的气脉明点、二次第等等的法门。
（十二）信念坚定
信念包括对上师、三宝的信念，对本尊的信念。作为上师，这些信念一定要坚定，不退转。
（十三）根处净
根：指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
处：指六处，色、声、香、味、触、法。
六根对应外境上的六处时，能不产生烦恼，就是根处净，也就是六根清净。
眼睛看外物时不会起心动念，不产生贪、嗔、痴；耳朵听到别人骂不生气，听到赞美也不傲慢等等，像这样，不贪五欲享乐，就叫做根处净。
以上是作为密宗灌顶的上师需要具备的十三个条件。
《金刚经》是解决“心”的问题！
《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深地融入了中国的传统文化。
从浅处说，《金刚经》解决的是“心”的问题，这些问题对人生而言是很重要的。 从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的，佛以“刹那间”去包容百、千、万世，将大千世界等同于一粒尘埃，是非常吸引人的观念。
但是《金刚经》却不是那么好懂，很多人都觉得很深奥。其实《金刚经》只讲三个字，就可以给你化解痛苦的源头，让你断一切苦。
善护念：好好照应你的心念
南怀瑾先生曾说：“不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修行方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。”
心是孕育一切快乐、痛苦的母体，好好地照应你的心念，不执著于小我，才能断一切苦。
“自我”“小我”是不安心状态，催生痛苦；
“无我”“超我”是“以不变应万变”的稳定的心态，远离痛苦。
无所住：不生执念，安住真心
“无所住”三个字，被视为“金刚眼”，意思是《金刚经》中的核心。人人生来都有一颗清净无垢的真心，但因迷恋各种诱惑，生出执念，烦恼、苦累。就像夸父追日，最终把自己累死在路上。无所住，就是要不生执念，安住真心。
色、声、香、味、触一切皆是因缘产生的虚相，不执著这些，才能安住真心。
安住真心，“冬天穿棉袄，夏天戴草帽”，也会与真理同来同去，快乐无比。
六祖惠能，原是一个樵夫。一天，他在街边员外家窗下卖柴，听到屋主人念“应无所住而生其心”一句时，恍然惊觉，万虑消融，生起清净心。
种善根：种下善根，得无量福德
没有种善根的人，贪图享受、害怕困苦，遇到一点挫折就放弃，到头来一事无成；
种下善根的人，在任何情况下不放弃，所谓的挫折，也只能让他变得越来越强大。
生净信：不迷信，不盲信，要正信
世俗是个大染缸，你要没有自己的正信，就只能被无尽的烦恼淹没。正信，即真实正确的信仰，不是什么“迷信”“盲信”。凡是正信，都要经得起时代的考验，通得过环境的变迁，赢得实践的考查。
检验正信的三大标准：第一是永久性，第二是普遍性，第三是必然性。
正信，就像树的根。根深蒂固后，方能枝繁叶茂，经得起风吹雨打，不被烦恼、痛苦淹没。
如是观：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
世间一切有形的事物、有为的方法，都如那美梦、幻景、水泡、影子、露水、闪电一般。梦、幻、泡、影、露、电六种事物，都是不真实的，可望而不可即，所以才不能够扑上去、陷进去。对任何事物都应该采取这样的态度，才不至于被迷惑、生烦恼。
梦：大脑皮层产生的幻象。幻：幻术其实只是障眼法。泡：水泡滴在地上，转眼就不见了。
影：光被遮住而成影，这也是假的。露：日出后露珠就不见了。电：即生即灭，也是无常。
无为法：无法生万法，不迷信任何工具、手段
有为法，只是工具，就像渡河的船一样，“过河需用船，登岸不需舟”。所以不应迷信任何的工具、手段。无为法是真实恒常的本体法性，包含一切法，又超越一切法，这就是“无法生万法”。没过河就把船扔掉，难以过这波涛汹涌的大河。到岸仍拽船，只是徒给自己增添劳苦和烦累。
一切诸法，本性是大无为法
有为法只是过河的船，到岸弃掉登陆才能继续前进。无为法，就是不要执著于这个船，正如八仙过海，葫芦、蒲扇等物只是附了神通的载体而已，真正帮助他们渡海的，是他们所修炼的“神通”。修炼一颗没有执念的真心，就能断一切苦。
《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深地融入了中国的传统文化。
从浅处说，《金刚经》解决的是“心”的问题，这些问题对人生而言是很重要的。 从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的，佛以“刹那间”去包容百、千、万世，将大千世界等同于一粒尘埃，是非常吸引人的观念。
但是《金刚经》却不是那么好懂，很多人都觉得很深奥。其实《金刚经》只讲三个字，就可以给你化解痛苦的源头，让你断一切苦。
善护念：好好照应你的心念
南怀瑾先生曾说：“不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修行方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。”
心是孕育一切快乐、痛苦的母体，好好地照应你的心念，不执著于小我，才能断一切苦。
“自我”“小我”是不安心状态，催生痛苦；
“无我”“超我”是“以不变应万变”的稳定的心态，远离痛苦。
无所住：不生执念，安住真心
“无所住”三个字，被视为“金刚眼”，意思是《金刚经》中的核心。人人生来都有一颗清净无垢的真心，但因迷恋各种诱惑，生出执念，烦恼、苦累。就像夸父追日，最终把自己累死在路上。无所住，就是要不生执念，安住真心。
色、声、香、味、触一切皆是因缘产生的虚相，不执著这些，才能安住真心。
安住真心，“冬天穿棉袄，夏天戴草帽”，也会与真理同来同去，快乐无比。
六祖惠能，原是一个樵夫。一天，他在街边员外家窗下卖柴，听到屋主人念“应无所住而生其心”一句时，恍然惊觉，万虑消融，生起清净心。
种善根：种下善根，得无量福德
没有种善根的人，贪图享受、害怕困苦，遇到一点挫折就放弃，到头来一事无成；
种下善根的人，在任何情况下不放弃，所谓的挫折，也只能让他变得越来越强大。
生净信：不迷信，不盲信，要正信
世俗是个大染缸，你要没有自己的正信，就只能被无尽的烦恼淹没。正信，即真实正确的信仰，不是什么“迷信”“盲信”。凡是正信，都要经得起时代的考验，通得过环境的变迁，赢得实践的考查。
检验正信的三大标准：第一是永久性，第二是普遍性，第三是必然性。
正信，就像树的根。根深蒂固后，方能枝繁叶茂，经得起风吹雨打，不被烦恼、痛苦淹没。
如是观：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
世间一切有形的事物、有为的方法，都如那美梦、幻景、水泡、影子、露水、闪电一般。梦、幻、泡、影、露、电六种事物，都是不真实的，可望而不可即，所以才不能够扑上去、陷进去。对任何事物都应该采取这样的态度，才不至于被迷惑、生烦恼。
梦：大脑皮层产生的幻象。幻：幻术其实只是障眼法。泡：水泡滴在地上，转眼就不见了。
影：光被遮住而成影，这也是假的。露：日出后露珠就不见了。电：即生即灭，也是无常。
无为法：无法生万法，不迷信任何工具、手段
有为法，只是工具，就像渡河的船一样，“过河需用船，登岸不需舟”。所以不应迷信任何的工具、手段。无为法是真实恒常的本体法性，包含一切法，又超越一切法，这就是“无法生万法”。没过河就把船扔掉，难以过这波涛汹涌的大河。到岸仍拽船，只是徒给自己增添劳苦和烦累。
一切诸法，本性是大无为法
有为法只是过河的船，到岸弃掉登陆才能继续前进。无为法，就是不要执著于这个船，正如八仙过海，葫芦、蒲扇等物只是附了神通的载体而已，真正帮助他们渡海的，是他们所修炼的“神通”。修炼一颗没有执念的真心，就能断一切苦。
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