奇门遁甲总序（上）
窃惟黄帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授符，而命风后演就奇门，此遁甲所由始也。帝尧命大禹治水，得玄女传文，而因洛龟画叙九畴，此遁甲所由着也。汉子房总局十八而成决胜之功，蜀孔明分列三奇而创艰难之业。先排九宫于掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、干六、兑七、艮八、离九，而造化见矣。次分八卦于盘中，而离位于南，坎位于北，震东，兑西，巽东南，坤西南，艮东北，干西北，而方隅定矣。
纵横十五，错叙三元，以八卦分八节，而节令以全。以一节统三气，而气候以备。逢甲己为符头，须闰奇而补局，符速节迟，看甲己临于何处？而用超神之法。节先符后，验日辰甲己何居？而行节气之方。子午东部为冬至后阳遁，历坎、艮、震、巽，仪顺行而奇逆布，由直符而顺飞于九宫也。子午西部为夏至后阴遁，历离、坤、兑、干，奇顺布而仪逆行，由直符而逆飞于八卦也。
认九宫安九星为直符，而吉凶以分。如坎宫认天蓬为符，则天芮二、天冲三、天辅四、天禽五、天心六、天柱七、天任八、天英九也。配八卦立八门为直使，而休咎以判。如干宫配开为使，则休门坎、生门艮、伤门震、杜门巽、景门离、死门坤、惊门兑也。移直符于时干，而时干住处，直符之起首寓矣。寻直使于时支，而时支住处，直使之方向存矣。
天盘九星共奇仪，而一时一易，象天之旋转。地盘九星与奇仪，而五日方移，法地道之贞静也。天盘临地，审吉凶之消长，地盘承天，断休咎之盈虚。天甲子临地甲子是为伏吟，凡门符临本宫皆同此例，而不可用也。地天英逢天天蓬是为反吟，凡门加冲宫皆同此例，而避之可也。吉门临三奇而所求皆遂，奇门入墓、迫而所为无成。乙、丙、丁、生、休、开如合太阴之位，是谓三全奇吉。阴或有无必审从背之方，是谓三奇六仪击刑至恶，而不可使用。
九遁合门，至利而大可施为。开门合乙而加己位，不犯奇墓、门迫，名曰「地遁」，临紫微而蔽，以日精者也。月奇临丁而逢生门，不犯奇墓、门迫，号曰「天遁」，乘华盖而蔽，以月精者也。休门与丁奇相合太阴，共地盘相临，斯为「人遁」，亦可行师。丙奇同生门而合于九天，遁属于「神」。星奇遇休门而临于九地，遁属于「鬼」。「龙」得月奇合休癸而或临于坎，「虎」得乙奇临生门而或出于艮，「风遁」则日开临于巽，「云遁」则月开合于坤，此九遁之例名，实兵家之秘，顾用之何如，而验之无不应也。
夫星有阴阳，门有开阖。惟天禽则无定位，寄西南而属中宫。从三避五，为害为生。胜地有三，天上直符所临天乙，大将居之，一也。直符后一为九天，我军居之，二也。地生门而合三奇之宫，若引军而从生门击死，百战百胜，三也。不击有五，天乙、九天击之必被其殃，一与二也。生门、九地犯之必罹其害，三与四也。直符而临直使之位，如用兵突围、摧阵，将死军亡，五也。孟甲刑门，难以出入，而宜隐迹；仲甲阳内，宜于坚守，而利于藏兵；四季甲时阴内阳外，须分主客，始决雌雄。
六乙为天德，出从而上，日奇之下，可决胜于未然之内。丙为天威，不得丙火销金之令，宜防败于不测。时临六丁，名为玉女潜形，如隐伏而不见其象。时临六戊号曰乘龙万里，逢凶徒而自灭其踪。六己为地户，宜阴私而用偷劫。六癸为天网，审高下而利逃亡。六庚而出战，咎将及于其师。六辛而行师，祸必及于其身。六壬为天牢，而飞祸速至。六甲为时首，而应局斯灵。
窃惟黄帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授符，而命风后演就奇门，此遁甲所由始也。帝尧命大禹治水，得玄女传文，而因洛龟画叙九畴，此遁甲所由着也。汉子房总局十八而成决胜之功，蜀孔明分列三奇而创艰难之业。先排九宫于掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、干六、兑七、艮八、离九，而造化见矣。次分八卦于盘中，而离位于南，坎位于北，震东，兑西，巽东南，坤西南，艮东北，干西北，而方隅定矣。
纵横十五，错叙三元，以八卦分八节，而节令以全。以一节统三气，而气候以备。逢甲己为符头，须闰奇而补局，符速节迟，看甲己临于何处？而用超神之法。节先符后，验日辰甲己何居？而行节气之方。子午东部为冬至后阳遁，历坎、艮、震、巽，仪顺行而奇逆布，由直符而顺飞于九宫也。子午西部为夏至后阴遁，历离、坤、兑、干，奇顺布而仪逆行，由直符而逆飞于八卦也。
认九宫安九星为直符，而吉凶以分。如坎宫认天蓬为符，则天芮二、天冲三、天辅四、天禽五、天心六、天柱七、天任八、天英九也。配八卦立八门为直使，而休咎以判。如干宫配开为使，则休门坎、生门艮、伤门震、杜门巽、景门离、死门坤、惊门兑也。移直符于时干，而时干住处，直符之起首寓矣。寻直使于时支，而时支住处，直使之方向存矣。
天盘九星共奇仪，而一时一易，象天之旋转。地盘九星与奇仪，而五日方移，法地道之贞静也。天盘临地，审吉凶之消长，地盘承天，断休咎之盈虚。天甲子临地甲子是为伏吟，凡门符临本宫皆同此例，而不可用也。地天英逢天天蓬是为反吟，凡门加冲宫皆同此例，而避之可也。吉门临三奇而所求皆遂，奇门入墓、迫而所为无成。乙、丙、丁、生、休、开如合太阴之位，是谓三全奇吉。阴或有无必审从背之方，是谓三奇六仪击刑至恶，而不可使用。
九遁合门，至利而大可施为。开门合乙而加己位，不犯奇墓、门迫，名曰「地遁」，临紫微而蔽，以日精者也。月奇临丁而逢生门，不犯奇墓、门迫，号曰「天遁」，乘华盖而蔽，以月精者也。休门与丁奇相合太阴，共地盘相临，斯为「人遁」，亦可行师。丙奇同生门而合于九天，遁属于「神」。星奇遇休门而临于九地，遁属于「鬼」。「龙」得月奇合休癸而或临于坎，「虎」得乙奇临生门而或出于艮，「风遁」则日开临于巽，「云遁」则月开合于坤，此九遁之例名，实兵家之秘，顾用之何如，而验之无不应也。
夫星有阴阳，门有开阖。惟天禽则无定位，寄西南而属中宫。从三避五，为害为生。胜地有三，天上直符所临天乙，大将居之，一也。直符后一为九天，我军居之，二也。地生门而合三奇之宫，若引军而从生门击死，百战百胜，三也。不击有五，天乙、九天击之必被其殃，一与二也。生门、九地犯之必罹其害，三与四也。直符而临直使之位，如用兵突围、摧阵，将死军亡，五也。孟甲刑门，难以出入，而宜隐迹；仲甲阳内，宜于坚守，而利于藏兵；四季甲时阴内阳外，须分主客，始决雌雄。
六乙为天德，出从而上，日奇之下，可决胜于未然之内。丙为天威，不得丙火销金之令，宜防败于不测。时临六丁，名为玉女潜形，如隐伏而不见其象。时临六戊号曰乘龙万里，逢凶徒而自灭其踪。六己为地户，宜阴私而用偷劫。六癸为天网，审高下而利逃亡。六庚而出战，咎将及于其师。六辛而行师，祸必及于其身。六壬为天牢，而飞祸速至。六甲为时首，而应局斯灵。
四柱八字算命大运太岁综合测算篇
本文既讲大运，又讲流年太岁。之所以要放在一同论。由于在四柱日干强弱、用神定出后，大运以及流年必需四位一体综合起来断事。
从各种命书底本瞅，都有藏匿怎样从大运流年上断出终生中次要祸福的成效，即便有阐述，多数连系四柱款式从损益的角度来断款式。这类断款式的法度榜样不是不成取，而是错综繁杂患上不仅让初学者看而却步，而且让以猜度爲业者也眉目狼藉，福祸难判。而求测者只想懂患上吉或者凶，摸棱两可或者不得方法处理不了成效，从底子下往说没有到达猜度的目的。所以最顺手的是怎样大运流年上断出福祸；最根柢的疑难等于从那里下手；最想弄清的即是大运中的一步运毕竟管五年照旧管十年。
纵看各种命书，大运十年一步运，以月令男女顺逆而推，这吻合陰陽之理，故否认排大运的顺逆推法很少。但十年一步运毕竟该不该分，哪类更合情公平切合实践？
在大运干支分间隔尽划分论述中，有平分春色天干管前五年，地支管后五年的分法，个中论天干时，地支要带三分，论地支时天干也要带三分；有重支不重干，天干管四年，地支管六年的分法；不有三七开，天干管三年，地支管七年之分的。这些分法都说论干要瞅支，论支要瞅干，不能相马糊分论，这标明干支不成别离，都又羞羞答答地分来分往。既然干离不了支，支离不了干，就好比秤离不了砣，砣离不了秤，公不离婆，婆不离公同样。他们之间秤没有了砣，砣没了秤没法公允，公离了婆、婆离了公，非鳏则寡，不可夫妻。大运转运是从月令初阶，顺行推算的就行下一个月的月气，逆行推算的就行上一个月的月令。但凡月令的干支共管一个月的事，没有天干管下半月，地支管上半月远事理。大运既然与四柱共同参政议政，即与大运反而分间隔尽划分干支各管几年的事理？
天干在四柱命局中是天象，是主象，故爲天元，地支是地象，故爲地元。他们是寰宇、陰陽、君臣夫妻的干系。大局由天定，于情于理是由于家喻户晓的事理；透则显，躲则隐，是爲理解理睬暗躲。天干透掉事透最明，受克受生最早，其好坏抵牾自然首当其冲也显而易见。即使地支也须从躲干中瞅出端倪。在实践猜度中，如是财旺而透之人，确定美妙小气，但要是忌比劫，遇之最早被侵夺。财躲有库之人，是越富越小器小气，从不告富。假定既有所躲又有所透，其人既能积储又不掉小气。有的人地支躲杀，天干透印，爲人外表慈善，实则怀蛇蝎之心，好迎合趋承，却动机不纯。大运以及流年的天干既然要与四柱天干合论生中断化，其所测之事从中又可催促身生的阶段以及年份，大运地支插手四柱地支结束帮手判别，就可以起增减福祸的感召。
十年一运，蕴含了十天干的十年流转，大运天干走好运，流年不会十年都同样好。最佳的年头年月是用神患上力的几年，这些流年中还会由于刑冲撞合等组合诟谇而损益用神；用神受克消耗的必年中，会有一些不顺，也还会由于刑冲撞合等组合诟谇而损益用神，但大运天干爲好运，不趁等于暂且的。大运好则相反。
大运干支本身是彼此接头着的，干支五行相生或者相克或者相反，都增其好运或者增其坏运。假定上干克下支，消耗上干之气；上干生下支，泄上干之气；下支克上干，抑损上干之气；下支生上干或者同上干爲生扶上干之气。此外，大运以及流年好比第五柱第六柱，不仅插手四柱的综合均衡，而且间接分十年一阶段，流年一太岁预示出福祸。
大运天干走好运，大运的地支五行如生扶天干则益用神；克、耗、泄天干则损用神。其插手四柱地支的刑冲撞合，马糊大运的十年起着增或者减福祸的感召。
流年除本身高低干支的生克损益用神外，流年天干在十年大运或者好或者坏的定论之内，插手四柱以及大运的生中断化。流年地支则在十年大运的定论之内，插手四柱以及大运的刑冲撞合，并与流年天干一同定出某一年的福祸。
以行好运论，假定按干支分管的推算法度榜样，天干走财运应发家，但是流年天干是不利用神之运或者非财年的非生财之年而无财可发，十年大运中的后几年，按分管推运说并非财年，而流年天干爲生财，旺财之年而大发其财，这在实践猜度中是普遍情形，在命理上发生气希看愤大运不如流年或者流年不如大运的争议，正是由于十年大运分管推法的辨别理而惹起的矛盾。所以说，大运定十年诟谇，流年定好运福祸或者坏运中福祸是公平的。
何爲好运？人终生中最佳的时期是用神到位之时，这是指人走好运。命局中有用神鸣原局用神，命局有用神，终生都受溢；命运没有用神，高卑人生。原局没有用神就指看走运中能走到所缺之用神运。无论是好命照旧坏命，用神所行之运肯定是其终生国最平顺，对好命平说是最绚烂的阶段。
本文既讲大运，又讲流年太岁。之所以要放在一同论。由于在四柱日干强弱、用神定出后，大运以及流年必需四位一体综合起来断事。
从各种命书底本瞅，都有藏匿怎样从大运流年上断出终生中次要祸福的成效，即便有阐述，多数连系四柱款式从损益的角度来断款式。这类断款式的法度榜样不是不成取，而是错综繁杂患上不仅让初学者看而却步，而且让以猜度爲业者也眉目狼藉，福祸难判。而求测者只想懂患上吉或者凶，摸棱两可或者不得方法处理不了成效，从底子下往说没有到达猜度的目的。所以最顺手的是怎样大运流年上断出福祸；最根柢的疑难等于从那里下手；最想弄清的即是大运中的一步运毕竟管五年照旧管十年。
纵看各种命书，大运十年一步运，以月令男女顺逆而推，这吻合陰陽之理，故否认排大运的顺逆推法很少。但十年一步运毕竟该不该分，哪类更合情公平切合实践？
在大运干支分间隔尽划分论述中，有平分春色天干管前五年，地支管后五年的分法，个中论天干时，地支要带三分，论地支时天干也要带三分；有重支不重干，天干管四年，地支管六年的分法；不有三七开，天干管三年，地支管七年之分的。这些分法都说论干要瞅支，论支要瞅干，不能相马糊分论，这标明干支不成别离，都又羞羞答答地分来分往。既然干离不了支，支离不了干，就好比秤离不了砣，砣离不了秤，公不离婆，婆不离公同样。他们之间秤没有了砣，砣没了秤没法公允，公离了婆、婆离了公，非鳏则寡，不可夫妻。大运转运是从月令初阶，顺行推算的就行下一个月的月气，逆行推算的就行上一个月的月令。但凡月令的干支共管一个月的事，没有天干管下半月，地支管上半月远事理。大运既然与四柱共同参政议政，即与大运反而分间隔尽划分干支各管几年的事理？
天干在四柱命局中是天象，是主象，故爲天元，地支是地象，故爲地元。他们是寰宇、陰陽、君臣夫妻的干系。大局由天定，于情于理是由于家喻户晓的事理；透则显，躲则隐，是爲理解理睬暗躲。天干透掉事透最明，受克受生最早，其好坏抵牾自然首当其冲也显而易见。即使地支也须从躲干中瞅出端倪。在实践猜度中，如是财旺而透之人，确定美妙小气，但要是忌比劫，遇之最早被侵夺。财躲有库之人，是越富越小器小气，从不告富。假定既有所躲又有所透，其人既能积储又不掉小气。有的人地支躲杀，天干透印，爲人外表慈善，实则怀蛇蝎之心，好迎合趋承，却动机不纯。大运以及流年的天干既然要与四柱天干合论生中断化，其所测之事从中又可催促身生的阶段以及年份，大运地支插手四柱地支结束帮手判别，就可以起增减福祸的感召。
十年一运，蕴含了十天干的十年流转，大运天干走好运，流年不会十年都同样好。最佳的年头年月是用神患上力的几年，这些流年中还会由于刑冲撞合等组合诟谇而损益用神；用神受克消耗的必年中，会有一些不顺，也还会由于刑冲撞合等组合诟谇而损益用神，但大运天干爲好运，不趁等于暂且的。大运好则相反。
大运干支本身是彼此接头着的，干支五行相生或者相克或者相反，都增其好运或者增其坏运。假定上干克下支，消耗上干之气；上干生下支，泄上干之气；下支克上干，抑损上干之气；下支生上干或者同上干爲生扶上干之气。此外，大运以及流年好比第五柱第六柱，不仅插手四柱的综合均衡，而且间接分十年一阶段，流年一太岁预示出福祸。
大运天干走好运，大运的地支五行如生扶天干则益用神；克、耗、泄天干则损用神。其插手四柱地支的刑冲撞合，马糊大运的十年起着增或者减福祸的感召。
流年除本身高低干支的生克损益用神外，流年天干在十年大运或者好或者坏的定论之内，插手四柱以及大运的生中断化。流年地支则在十年大运的定论之内，插手四柱以及大运的刑冲撞合，并与流年天干一同定出某一年的福祸。
以行好运论，假定按干支分管的推算法度榜样，天干走财运应发家，但是流年天干是不利用神之运或者非财年的非生财之年而无财可发，十年大运中的后几年，按分管推运说并非财年，而流年天干爲生财，旺财之年而大发其财，这在实践猜度中是普遍情形，在命理上发生气希看愤大运不如流年或者流年不如大运的争议，正是由于十年大运分管推法的辨别理而惹起的矛盾。所以说，大运定十年诟谇，流年定好运福祸或者坏运中福祸是公平的。
何爲好运？人终生中最佳的时期是用神到位之时，这是指人走好运。命局中有用神鸣原局用神，命局有用神，终生都受溢；命运没有用神，高卑人生。原局没有用神就指看走运中能走到所缺之用神运。无论是好命照旧坏命，用神所行之运肯定是其终生国最平顺，对好命平说是最绚烂的阶段。
[奥特曼]【太上修真玄章】经名：太上修真玄章。一卷不着撰人，疑出于宋元时期。
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁
天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生
性命根蒂章第二
神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！
先天后天章第三
天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不
拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！
动静升降章第九
动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁
天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生
性命根蒂章第二
神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！
先天后天章第三
天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不
拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！
动静升降章第九
动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！
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