#第十八年春##河南博物院##华夏古乐展#
谨以一杯温酒敬江山，敬你风流潇洒骨。
谨以一腔热血报家国，报我川万家灯火。

你们呐。
要常怀敬畏之心，
不要被生活的繁琐消磨热情。
因为生活本就是平庸无度。
年轻时，用力去生活。
年老时，
想象自己年轻时的模样，永远朝气蓬勃。
最后祝你们，
一生平安，
前程万锦。

两首五言诗，40个字，展现了一场最美好的相遇，爱情原来这么美

南京秦淮河上，一个船家女，她撑着船，停了下来，对一位青年发问。

请问阿哥，家住哪里呀？我的家在横塘。我刚听你和别人说话，好像我们是同乡。

男子抬头，见是一个俏丽的船家女，他不由露出笑容：

我家住在长江边上，来来去去都在长江上。你我都是长干人，只可惜从小不相识罢了。

多么美的相遇。

这是唐代诗人崔颢的《长干行》二首，两首共40个字，却描摹了一幅清新率真的相遇。

《长干曲四首》

其一

君家何处住？妾住在横塘。

停船暂借问，或恐是同乡。

其二

家临九江水，来去九江侧。

同是长干人，自小不相识。

长干行，属乐府《杂曲歌辞》，讲述的多是船家女的生活。

这组诗，明白如话，每每读起，小七都会嘴角含笑。

好勇敢的女子。

在我们的印象中，女子都是庄重而含蓄的，父母之命媒妁之言，构成了她们的婚姻。

主动追求爱情，似乎是现代女子的专利。

可是，在《长干行》中，就有这样一个率真而勇敢的船家女。

在江上，他看到一个男子，心中颇为有意，于是主动搭讪。

阿哥，你家住哪里呀？我家住在横塘。

如此直白，肯定唐突，女子一出口，肯定就意识到了不妥。

于是，她马上又说了两句：我听你口音很熟悉，也许我们是同乡呢？

如果是同乡，那么，这个搭讪就显得情有可原。

可是，明眼人都看得出来，姑娘的言外之意，就是喜欢男子，于是借口攀谈。

简单4句诗，20个字，船家女热情聪慧、率直而又婉曲、大胆而又有些小羞怯的情态表露无遗。

女子大胆攀谈，那么男子怎么回答呢？

我家就靠着长江，来来去去都在长江上。我们同为长干人，只是从小不认识罢了。

这男子真是个老实人，可能是怕女子尴尬，他强调，他也是长干人。

“生小不相识”五个字，却颇有一种惋惜未能青梅竹马、两小无猜之感。

而今日之初遇，有相见恨晚之意。

可以想象，两下对话结束，两人定是四目相对，含笑绵绵。

多么美好的初遇呀。

在《诗经·野有蔓草》中，这样写初遇：

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

看到一个美丽的女子，她笑起来那么好看。不期而遇，真是合我心愿。

这里的初遇，是单方面，而《长干行》中的初遇，却是双向的。

最美的初遇，莫过于，我望向你的时候，你也正在望向我，美好的初遇，永远是双向的，两相对视时，一眼万年。

20个字，尽得风流

后人佩服唐代人写诗，寥寥几个字，写尽风流。

这两个场景，如果是剧作家，可以写就一场唯美的相遇。

而诗人抓住了人生片段中富有戏剧性的一刹那，用白描的手法，寥寥几笔，就使人物、场景跃然纸上，栩栩如生。

剧情丰富，人物形象也鲜明。

寥寥20字，诗人仅有口吻传神，就把女主角的音容笑貌，写得活灵活现。

他只采用了问话之后，不待对方答复，就急于自报“妾住在横塘”这样的处理，自然地把女主角的年龄从娇憨天真的语气中反衬出来了。

《唐诗真趣编》：直述问语，不添一字，写来绝痴绝真。用笔之妙，如环无端，心事无一字道及，俱在人意想间遇之。

只用寥寥几十个字，写就一场相遇，让一个娇憨勇敢的女子跃然纸上，让一场爱情在此萌芽，没有非凡的笔力，很难写就。真是喜欢这场相遇。

修行闯关

““””

■第一关：贫穷时也能布施

第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？

很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”

但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。

如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。

其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。

■第二关：富贵后仍能学道

第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？

或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？

福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。

■第三关：此生能与佛相遇

第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。

如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。

因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。

■第四关：诵持经典、不忘初心

第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？

对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。

如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。

如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？

■第五关：遇到境界不起烦恼

经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？

生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——

遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；

微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的明星出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？

■第六关：对待众生，心行平等

佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：

当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？

当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?

当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？

对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

■第七关：不说是非，谨言慎行

现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。

在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？

■第八关：发现身边的善知识

虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”

我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。

他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......

■第九关：坚持度自己、度他人

在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。

对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？

面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？ https://t.cn/z81PuZC