‖留白
“凭阑自爱秋容淡，闲数残荷几朵花。”九月初七霜降节气那天，我在姑苏寒山寺一处别院的小池里也拍过一支秋荷，它枯而不残，死而不折。说是别院，其实整个寺院也不过一个大宅的别院那么大。虽小，却香火极旺。江南的文人墨客果然是笔下生莲，令寒山寺之名香至千秋万载。别院清幽，前殿也着实恢宏，人在立于佛像之下的时候，总是会心生敬畏，与平日里素来的那种敬畏还是不同的。近来心境有所变化，觉得在人道之上，是有一种力量存在的。眼前的佛是什么，抑或是这种力量的具象，或者耶稣也是，或者还有其它我不知道的。但我更倾向于佛家，说是因为佛缘未免有点太过玄妙，可能自身的修行轨迹与之更加接近而已吧，与道家也是，所谓佛道不分家。说修行，当然我并未皈依，以后可能也不会皈依。佛门中人是修行，红尘之中亦是修行。我是后者，后者且后知后觉者。像莫言小说那晚熟的人也好，像佛前那晚开悟的花也罢。一路淌过万水千山，撞得头破血流，扎的脚底荆棘。蓦然回首，才彻然顿悟。原来那淌过的万水千山，头破血流脚底荆棘，即是修，见过天地道，见过众生相。而后再不喜语，尤不喜与人语，唯与自己语，与自己处。是为，见本我心。见过天地道，见过众生相，见过本我心，而今见佛尊，叩拜是双手自然向上摊开，手中空无一物，心中也是空无一物。空，不就是留白么。
苏州博物馆的白墙。除了马头墙勾勒线条感的些许黛瓦，除了几棵各自站立的树木，偌大的让人无不赞叹其美的博物馆，整个设计绝大都是这白墙。不高大不突出，不对它周边的拙政园和狮子林有影响。贝老在建筑视觉上的留白，是留给人们更多的视觉去欣赏馆里的展物，包容了那精妙的流传千古的一件件文物。读懂了这座建筑，也就读懂了贝聿铭贝老。也就懂了什么叫“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子的道，确是博大精深，我们凡夫俗子若能读懂一二，就是受益无穷的。也有人说，年轻人不要读老子，要学儒家。我听了之后翻了一下书架，果然，十几年前，我是看论语的。人可不就是这样，年轻时总想给自己做加法，到了一定年纪，就要做减法了。只是，万般计谋皆小策，所以，前者容易。而后者，却是难的。
就像开头我说的，拍的寒山寺小池里的一朵秋荷。同行的朋友见我拍的，说是喜欢的不得了，急忙要了去发了朋友圈。我以为的朋友圈，就是想展示些什么的地方，就像某视频软件里那些十级以上的美颜自拍一样，是展示和维护自己人设的地方。人设，顾名思义，就是别人给你的设定。拿着自己生命的组成时间去维护所谓的人设，取悦别人，我以为是极不划算的事情。人生如果被太多虚幻的东西占据，就很难见到真正的自己。 而生命中的留白，才是真正属于自己的，去繁留简，才是人生之大美。 如果反过来，是我们利用这些工具来记录和存储，节省了自己手机的内存，这样岂不是聪明了许多吗？就像我拍的那些图片，我只用它们来记录一些事情，是实实在在纪实派的，至于别人说的“极好”，我以为可能是恭维，也可能是审美标准真的不同。什么光圈快门感光度的，都是小策。一个作品意境与这些都没有关系，是与拍摄者的修为有关。我观察到，凡是意境不凡的作品，摄影也好绘画书法也罢，都有一个共同点，那就是留白。留白是作者透过作品体现出来的一种艺术修为和人生境界。我目前还做不到，所以，我拍的写的什么，都只是用来记录的。
博物馆里面的展品，某种意义上也是一种记录。记录着有限的时间长河里，人们的无限生活维度和艺术修为。古器上隐隐的各式花纹，是我尤为喜欢的，简直绝妙。 还有留园里每一个镂空的窗花，也都是不同的纹样。马老说审美有四种层次，其中最低层的是美是艳俗，所以，想要脱离最底层的审美，最好的方法就是去见识真正美好的东西。
姑苏城绝对称得上美好。人说一座姑苏城，抵得上半部江南詩。这回特意选了老街老弄堂里的民宿居住，还能见得到水乡老城里浓浓的烟火气息。岸上看烟火人间，河中乘船读江南诗篇。园林只来得及逛了一座留园，明代建成，清代是叫“涵碧山庄”，突然想到北方某城赫赫有名的“涵碧楼”，竟是取自这里。 寺院也是江南园林的风范，寒山寺不大但香火旺盛，不远处还有一处西园寺，与寒山寺不同的是，此处是寂静之地，同样的青石上，这里可以安静的长出青苔，有俗家弟子在园子里席地而坐，随缘路过的人可以一起读一本经书，还有素斋，据说是极好吃的。可惜我们此行时间匆匆，既没有完整的听完经，也没有来得及吃寺里的斋饭。据说一碗素面最是好吃，想想我尝过几个小馆的素面，虽说好味却都是偏咸了一些，不是很合我的心意，“所以，有机会还是要再来的，为了这碗素斋面，也是要再来的。”我在寺外马路对过的公交车站坐着等车的时候，透过有几丝萧瑟的秋风和落叶，以及一排整齐的树木，望着那寺院黄色的干净肃穆的外墙时，就这样想着。
......
...看来两千个字也记录不完这次行程。所以，我总想着再过个几年，自己的心境和文字再平和一些的时候，就整理一些长篇文字出来。认真的那种，可以带着一些修为的那种，而不是像现在这样，都是纯记录性的。
今天跟同去的朋友交流，回来的这两天都是不分白天黑夜的吃饭睡觉，像是疲惫了一样。或者就是真的疲惫了。公交地铁两条腿的跑着，看一些景色，还谈下了两个合作商。回来休整几天还要继续出去跑货源。小院还在重建中，需要做的事情还有许多。
自由是相对的，与绝对，还有一程距离。我已然在路上，那就继续往前走。 直到有一天日子能够真正自由，不用再为几两碎银。心无挂碍，只晴耕雨读，半山听雨。 https://t.cn/R2WxYdh
“凭阑自爱秋容淡，闲数残荷几朵花。”九月初七霜降节气那天，我在姑苏寒山寺一处别院的小池里也拍过一支秋荷，它枯而不残，死而不折。说是别院，其实整个寺院也不过一个大宅的别院那么大。虽小，却香火极旺。江南的文人墨客果然是笔下生莲，令寒山寺之名香至千秋万载。别院清幽，前殿也着实恢宏，人在立于佛像之下的时候，总是会心生敬畏，与平日里素来的那种敬畏还是不同的。近来心境有所变化，觉得在人道之上，是有一种力量存在的。眼前的佛是什么，抑或是这种力量的具象，或者耶稣也是，或者还有其它我不知道的。但我更倾向于佛家，说是因为佛缘未免有点太过玄妙，可能自身的修行轨迹与之更加接近而已吧，与道家也是，所谓佛道不分家。说修行，当然我并未皈依，以后可能也不会皈依。佛门中人是修行，红尘之中亦是修行。我是后者，后者且后知后觉者。像莫言小说那晚熟的人也好，像佛前那晚开悟的花也罢。一路淌过万水千山，撞得头破血流，扎的脚底荆棘。蓦然回首，才彻然顿悟。原来那淌过的万水千山，头破血流脚底荆棘，即是修，见过天地道，见过众生相。而后再不喜语，尤不喜与人语，唯与自己语，与自己处。是为，见本我心。见过天地道，见过众生相，见过本我心，而今见佛尊，叩拜是双手自然向上摊开，手中空无一物，心中也是空无一物。空，不就是留白么。
苏州博物馆的白墙。除了马头墙勾勒线条感的些许黛瓦，除了几棵各自站立的树木，偌大的让人无不赞叹其美的博物馆，整个设计绝大都是这白墙。不高大不突出，不对它周边的拙政园和狮子林有影响。贝老在建筑视觉上的留白，是留给人们更多的视觉去欣赏馆里的展物，包容了那精妙的流传千古的一件件文物。读懂了这座建筑，也就读懂了贝聿铭贝老。也就懂了什么叫“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子的道，确是博大精深，我们凡夫俗子若能读懂一二，就是受益无穷的。也有人说，年轻人不要读老子，要学儒家。我听了之后翻了一下书架，果然，十几年前，我是看论语的。人可不就是这样，年轻时总想给自己做加法，到了一定年纪，就要做减法了。只是，万般计谋皆小策，所以，前者容易。而后者，却是难的。
就像开头我说的，拍的寒山寺小池里的一朵秋荷。同行的朋友见我拍的，说是喜欢的不得了，急忙要了去发了朋友圈。我以为的朋友圈，就是想展示些什么的地方，就像某视频软件里那些十级以上的美颜自拍一样，是展示和维护自己人设的地方。人设，顾名思义，就是别人给你的设定。拿着自己生命的组成时间去维护所谓的人设，取悦别人，我以为是极不划算的事情。人生如果被太多虚幻的东西占据，就很难见到真正的自己。 而生命中的留白，才是真正属于自己的，去繁留简，才是人生之大美。 如果反过来，是我们利用这些工具来记录和存储，节省了自己手机的内存，这样岂不是聪明了许多吗？就像我拍的那些图片，我只用它们来记录一些事情，是实实在在纪实派的，至于别人说的“极好”，我以为可能是恭维，也可能是审美标准真的不同。什么光圈快门感光度的，都是小策。一个作品意境与这些都没有关系，是与拍摄者的修为有关。我观察到，凡是意境不凡的作品，摄影也好绘画书法也罢，都有一个共同点，那就是留白。留白是作者透过作品体现出来的一种艺术修为和人生境界。我目前还做不到，所以，我拍的写的什么，都只是用来记录的。
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姑苏城绝对称得上美好。人说一座姑苏城，抵得上半部江南詩。这回特意选了老街老弄堂里的民宿居住，还能见得到水乡老城里浓浓的烟火气息。岸上看烟火人间，河中乘船读江南诗篇。园林只来得及逛了一座留园，明代建成，清代是叫“涵碧山庄”，突然想到北方某城赫赫有名的“涵碧楼”，竟是取自这里。 寺院也是江南园林的风范，寒山寺不大但香火旺盛，不远处还有一处西园寺，与寒山寺不同的是，此处是寂静之地，同样的青石上，这里可以安静的长出青苔，有俗家弟子在园子里席地而坐，随缘路过的人可以一起读一本经书，还有素斋，据说是极好吃的。可惜我们此行时间匆匆，既没有完整的听完经，也没有来得及吃寺里的斋饭。据说一碗素面最是好吃，想想我尝过几个小馆的素面，虽说好味却都是偏咸了一些，不是很合我的心意，“所以，有机会还是要再来的，为了这碗素斋面，也是要再来的。”我在寺外马路对过的公交车站坐着等车的时候，透过有几丝萧瑟的秋风和落叶，以及一排整齐的树木，望着那寺院黄色的干净肃穆的外墙时，就这样想着。
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【温铁军：农民自己养点鸡鸭鹅都不允许了，这样是影响民生的】汪曾祺在《家常酒菜》中说：家常酒菜，一要有点新意，二要省钱，三要省事。一代文人都对“家常酒菜”如此见解：讲究要省钱省事，更何况于百姓呢?
三农问题专家温铁军教授直言，当今农民在自己家的栅栏里，水塘边，养点鸡鸭鹅都不允许了，这样无疑是会影响到民生的。而农村百姓的家常不就是这些满足于平常生活的鸡鸭鹅的养殖吗?
民生问题，一直都是一个国家和政府一直都亟需集中力量去改善的问题。
招待三五好友，不亦乐乎
“鸡鸣犬吠起朝晖， 雾散林开宿鸟飞”是最好的农村乡间生活的真实写照。
温铁军教授说：我国的农业不仅要强调三产业融合，更要进行六产融合。而农业的收益也就不能完全仅仅靠土地，更需要来自于多业态的创新。而农民的生活，自然也就不能仅仅依靠那一方土地，养家糊口是不能仅仅指望那片土地的，必然需要其他的收入来支撑。所以大多数的农民都明白需要通过其他的种植或者养殖去保证家庭的收入的这个道理，所以鸡鸭鹅的养殖既是大势所趋，又是民之所愿。
随着当今时代的进步与更新，农民已然不能只局限和满足于解决温饱问题，温饱在国家政策的扶持下，已得到了最大程度上解决。因此农民就会选择在自家的院子里，水塘边养一些鸡鸭鹅，这是无可厚非的。
养殖鸡鸭鹅一是能够满足日常生活所需，成为招待来客的盘中餐。二是农民能够在这自给自足的生活里，享受“黄发垂髫，怡然自得”的乐趣，不为生活发愁。“春园鸭掌肥”才是炊烟袅袅的乡间该有的生活气息，以及拥有着 “车马去闲闲”的静谧而美好。
所以如果真采取一些措施去禁止农民养殖鸡鸭鹅，这些农民满足于现状的美好就会被打破，而同时必然会对民众生活产生不可忽视的影响，也会引起农民的不满，这与我们政府加大力度解决重中之重的民生问题的初衷背道而驰，顾此失彼是万万不可的。
“偶有客来，酒渴思饮。”这是农村的民众们最喜闻乐见的事情，家里有一方菜园，也有几只随手就能捉来的鸡鸭鹅，就能做得一桌好菜来招待客人。
“杀鸡宰羊，厚礼款待”是农村朴实无华的热情与真诚，所以主人想要卷袖下厨招待远方来的三朋四友时，能够“一面切葱蒜，调佐料，一面仍可陪客人聊天，显得从容不迫，若无其事，方有意思。”
但是如果真明文规定不能再在农村养鸡鸭鹅了，那主人岂不是要手忙脚乱，不知以何来招待客人，这样不仅宾客坐立不安，主人也是窘态百出。
正所谓“民以食为天”，中国对吃的讲究，不仅是于自身的饭桌上，更是在待客之道上也有一定的讲究。所以家里能够养殖鸡鸭鹅以备不时之需，是很有必要的，若是被禁止养殖，也就难以想象了。
鸡鸭鹅算副业，增加收入
温铁军教授在对禁止养殖鸡鸭鹅的观点上，提出了自己反驳的观点：农村地区在自然环境方面本身就占一定的优势，因时制宜，仰仗自然，农民在自家院落和水塘养殖一些鸡鸭鹅增加收入这点是毋庸置疑的。
“偷得浮生半日闲。”城镇生活节奏快且毫无新意，在饱受了来自工作和生活的压力后，大部分城镇居民会挑一个风和日丽的休息日，携家带口想要下乡去，讨得“半日闲”的悠然自得，去好好体验一下农家乐。
加之在提倡城镇带动农村的发展的方式上，就会有大量的城镇居民返回到农村，两地人口流动大，虽说“农旅”产业似乎产生了过剩的现象，但这仍旧不妨碍农村纯天然养殖的鸡鸭鹅，以及绿色有机无害蔬菜，受到城镇居民的青睐。
从而农村居民也能凭借这些农副产品增加家庭的收入，改善自己的生活质量，何乐而不为呢?
所以从某种程度上来说，要是真实践了禁止养殖鸡鸭鹅的规定，这也就减少了农民通过其他的方式增加收入的机会，这无疑极大程度上影响了民生。
中国的农村数目庞大，哪是一朝一夕就能全面改革的，这不仅是农民内心深处接受不了，还是真正施行起来难上加难的措施。
鸡鸭鹅被禁养，保护环境?
温铁军教授说过，如果是在地理位置或者经济落后的农村地区，当地的农民还会使用一些枯枝落叶作为燃料，或者是作为肥料，去铺满田间地头。这种因地制宜的方式说到底也是对废物资源的再利用，这是可取的。
毕竟不论时代如何更迭与变迁，也不能把空气质量被污染全都归咎于农村养殖鸡鸭鹅上。
从古至今，我国农村地区的一日三餐都是靠土灶去解决的，一把火就能够肆意燃烧，做得好一桌饭食，省事儿又方便。而且加之那个时期的农村，农民更是养殖了大量的猪、牛、羊，可是空气质量仍旧没得挑挑剔。
更何况现在，在国家与政府出台政策大力改善与扶持民生后，农民家里养殖的鸡鸭鹅数量也大大减少，只是为了满足一家人的生活所需，养殖了几只原生态的鸡鸭鹅罢了。
所以怎么能一味得以为只要在农村禁止养殖鸡鸭鹅，就能改善空气的质量呢?这是否是过于片面化了呢?
且说城镇，仍旧有着占地宽广的工业园区，那些24小时连续工作的工厂所排放的气体也是污染空气质量的原因。以及四通八达，纵横交错的平坦道路上，驰骋的汽车排放的尾气，难道就不是造成大气污染的主要因素了吗?
关于农村地区禁养鸡鸭鹅的问题，并不能肤浅地总结于是为了保护环境，改善空气质量。所以温铁军教授针对农村地区在禁养猪、牛、羊等大型牲畜，禁养鸡鸭鹅的现象也做出了分析和解读，温铁军教授认为，这会对农民民生造成严重的影响。
陶渊明向往的生活是“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意与放松;孟浩然喜爱的农家生活上“故人具鸡黍，邀我至田家”。
古往今来，农村生活慢节奏的惬意与自在，是文人墨客们所想向往的，是朝九晚五的上班族所追求的，如此说来，农村的生活成为了这个日新月异的时代里，能够寻得的一方栖息地，去放松，去享受。
所以难怪温铁军教授说，要是农民自己养点鸡鸭鹅都不允许了，那么这样是影响民生的。鸡鸭鹅是农村的代名词，“鸡犬相闻”才是农村该有的生活气息，所以为了民生，也就不能禁止养殖鸡鸭鹅了。
“绿树村边合，青山郭外斜。”是农村最好的写照，隐于城镇之外，距离不远不近，为奔波于生活的疲乏的城镇居民留的一方暂时解压的天地。所以鸡鸭鹅的养殖，为农民的生活提供了乐趣，也成为饭桌招待宾客的美食，这也是极好的。
如若不能继续养殖，兴许就少了几分村味儿。
同时生活于农村的那些自给自足的农民，自然也是不羡慕灯红酒绿，物欲横流的城市生活的，他们能够在吃饱穿暖之余，享受于夏天蝉鸣和秋天落叶，陶醉于春天百花和冬天飞雪，就是他们所追求并满足的最好的生活状态，且千金不换。https://t.cn/A6bJkLuL
三农问题专家温铁军教授直言，当今农民在自己家的栅栏里，水塘边，养点鸡鸭鹅都不允许了，这样无疑是会影响到民生的。而农村百姓的家常不就是这些满足于平常生活的鸡鸭鹅的养殖吗?
民生问题，一直都是一个国家和政府一直都亟需集中力量去改善的问题。
招待三五好友，不亦乐乎
“鸡鸣犬吠起朝晖， 雾散林开宿鸟飞”是最好的农村乡间生活的真实写照。
温铁军教授说：我国的农业不仅要强调三产业融合，更要进行六产融合。而农业的收益也就不能完全仅仅靠土地，更需要来自于多业态的创新。而农民的生活，自然也就不能仅仅依靠那一方土地，养家糊口是不能仅仅指望那片土地的，必然需要其他的收入来支撑。所以大多数的农民都明白需要通过其他的种植或者养殖去保证家庭的收入的这个道理，所以鸡鸭鹅的养殖既是大势所趋，又是民之所愿。
随着当今时代的进步与更新，农民已然不能只局限和满足于解决温饱问题，温饱在国家政策的扶持下，已得到了最大程度上解决。因此农民就会选择在自家的院子里，水塘边养一些鸡鸭鹅，这是无可厚非的。
养殖鸡鸭鹅一是能够满足日常生活所需，成为招待来客的盘中餐。二是农民能够在这自给自足的生活里，享受“黄发垂髫，怡然自得”的乐趣，不为生活发愁。“春园鸭掌肥”才是炊烟袅袅的乡间该有的生活气息，以及拥有着 “车马去闲闲”的静谧而美好。
所以如果真采取一些措施去禁止农民养殖鸡鸭鹅，这些农民满足于现状的美好就会被打破，而同时必然会对民众生活产生不可忽视的影响，也会引起农民的不满，这与我们政府加大力度解决重中之重的民生问题的初衷背道而驰，顾此失彼是万万不可的。
“偶有客来，酒渴思饮。”这是农村的民众们最喜闻乐见的事情，家里有一方菜园，也有几只随手就能捉来的鸡鸭鹅，就能做得一桌好菜来招待客人。
“杀鸡宰羊，厚礼款待”是农村朴实无华的热情与真诚，所以主人想要卷袖下厨招待远方来的三朋四友时，能够“一面切葱蒜，调佐料，一面仍可陪客人聊天，显得从容不迫，若无其事，方有意思。”
但是如果真明文规定不能再在农村养鸡鸭鹅了，那主人岂不是要手忙脚乱，不知以何来招待客人，这样不仅宾客坐立不安，主人也是窘态百出。
正所谓“民以食为天”，中国对吃的讲究，不仅是于自身的饭桌上，更是在待客之道上也有一定的讲究。所以家里能够养殖鸡鸭鹅以备不时之需，是很有必要的，若是被禁止养殖，也就难以想象了。
鸡鸭鹅算副业，增加收入
温铁军教授在对禁止养殖鸡鸭鹅的观点上，提出了自己反驳的观点：农村地区在自然环境方面本身就占一定的优势，因时制宜，仰仗自然，农民在自家院落和水塘养殖一些鸡鸭鹅增加收入这点是毋庸置疑的。
“偷得浮生半日闲。”城镇生活节奏快且毫无新意，在饱受了来自工作和生活的压力后，大部分城镇居民会挑一个风和日丽的休息日，携家带口想要下乡去，讨得“半日闲”的悠然自得，去好好体验一下农家乐。
加之在提倡城镇带动农村的发展的方式上，就会有大量的城镇居民返回到农村，两地人口流动大，虽说“农旅”产业似乎产生了过剩的现象，但这仍旧不妨碍农村纯天然养殖的鸡鸭鹅，以及绿色有机无害蔬菜，受到城镇居民的青睐。
从而农村居民也能凭借这些农副产品增加家庭的收入，改善自己的生活质量，何乐而不为呢?
所以从某种程度上来说，要是真实践了禁止养殖鸡鸭鹅的规定，这也就减少了农民通过其他的方式增加收入的机会，这无疑极大程度上影响了民生。
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鸡鸭鹅被禁养，保护环境?
温铁军教授说过，如果是在地理位置或者经济落后的农村地区，当地的农民还会使用一些枯枝落叶作为燃料，或者是作为肥料，去铺满田间地头。这种因地制宜的方式说到底也是对废物资源的再利用，这是可取的。
毕竟不论时代如何更迭与变迁，也不能把空气质量被污染全都归咎于农村养殖鸡鸭鹅上。
从古至今，我国农村地区的一日三餐都是靠土灶去解决的，一把火就能够肆意燃烧，做得好一桌饭食，省事儿又方便。而且加之那个时期的农村，农民更是养殖了大量的猪、牛、羊，可是空气质量仍旧没得挑挑剔。
更何况现在，在国家与政府出台政策大力改善与扶持民生后，农民家里养殖的鸡鸭鹅数量也大大减少，只是为了满足一家人的生活所需，养殖了几只原生态的鸡鸭鹅罢了。
所以怎么能一味得以为只要在农村禁止养殖鸡鸭鹅，就能改善空气的质量呢?这是否是过于片面化了呢?
且说城镇，仍旧有着占地宽广的工业园区，那些24小时连续工作的工厂所排放的气体也是污染空气质量的原因。以及四通八达，纵横交错的平坦道路上，驰骋的汽车排放的尾气，难道就不是造成大气污染的主要因素了吗?
关于农村地区禁养鸡鸭鹅的问题，并不能肤浅地总结于是为了保护环境，改善空气质量。所以温铁军教授针对农村地区在禁养猪、牛、羊等大型牲畜，禁养鸡鸭鹅的现象也做出了分析和解读，温铁军教授认为，这会对农民民生造成严重的影响。
陶渊明向往的生活是“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意与放松;孟浩然喜爱的农家生活上“故人具鸡黍，邀我至田家”。
古往今来，农村生活慢节奏的惬意与自在，是文人墨客们所想向往的，是朝九晚五的上班族所追求的，如此说来，农村的生活成为了这个日新月异的时代里，能够寻得的一方栖息地，去放松，去享受。
所以难怪温铁军教授说，要是农民自己养点鸡鸭鹅都不允许了，那么这样是影响民生的。鸡鸭鹅是农村的代名词，“鸡犬相闻”才是农村该有的生活气息，所以为了民生，也就不能禁止养殖鸡鸭鹅了。
“绿树村边合，青山郭外斜。”是农村最好的写照，隐于城镇之外，距离不远不近，为奔波于生活的疲乏的城镇居民留的一方暂时解压的天地。所以鸡鸭鹅的养殖，为农民的生活提供了乐趣，也成为饭桌招待宾客的美食，这也是极好的。
如若不能继续养殖，兴许就少了几分村味儿。
同时生活于农村的那些自给自足的农民，自然也是不羡慕灯红酒绿，物欲横流的城市生活的，他们能够在吃饱穿暖之余，享受于夏天蝉鸣和秋天落叶，陶醉于春天百花和冬天飞雪，就是他们所追求并满足的最好的生活状态，且千金不换。https://t.cn/A6bJkLuL
秋风起，秋意浓，红叶飘零，但心中草木依然葳蕤。林深幽径，鸟雀闲庭，草在结籽，等松子，摇落岁时秋。
有落叶远随流水香，云影引路，至古寺禅房，看见摇着经幡的僧者一袭孤绝的背影，时光忽地静到岁月深处。
你寻幽的脚步停下来，停在一滴白露里，晨钟响起，尘埃落尽。
心有草木，便愿意用一整天一整天的时光闲散地走在林间，听瀑声轰轰涤净双耳，溪涧涓涓冲刷心尘。
坐到一朵花旁，看它缠蜷，结籽，又开花。坐到一颗老杏树下，任花瓣闲闲地落半山，内心的老灵魂安然地打坐，全然不知。
愿意在清风过处结庐而居，听明月到窗前闲话，竹篱蔷影耳语，看流水浣花织锦，花香草香来补屋。
虫吟铺床，鸟鸣盖被，萤虫提灯，你展卷，清浅时光，娉婷走来，衣襟带花，步步生香。。。
有落叶远随流水香，云影引路，至古寺禅房，看见摇着经幡的僧者一袭孤绝的背影，时光忽地静到岁月深处。
你寻幽的脚步停下来，停在一滴白露里，晨钟响起，尘埃落尽。
心有草木，便愿意用一整天一整天的时光闲散地走在林间，听瀑声轰轰涤净双耳，溪涧涓涓冲刷心尘。
坐到一朵花旁，看它缠蜷，结籽，又开花。坐到一颗老杏树下，任花瓣闲闲地落半山，内心的老灵魂安然地打坐，全然不知。
愿意在清风过处结庐而居，听明月到窗前闲话，竹篱蔷影耳语，看流水浣花织锦，花香草香来补屋。
虫吟铺床，鸟鸣盖被，萤虫提灯，你展卷，清浅时光，娉婷走来，衣襟带花，步步生香。。。
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