《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?

开悟的楞严经，成佛的法华经，这是一部大经，都可以开悟成佛，愿所有人早日正信修学，早日共成佛！

《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。

一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。

他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”

长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。

三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。

四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。

五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”

六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。

七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。
孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。

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编后语

佛讲《妙法莲华经》的缘起：

《妙法莲华经》是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛。藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。

至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。

转载：开顶意味着什么？​​作者：杜松 有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题。想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧。 讲直接一点，一天没有开顶，一天就是凡骨；开了顶，就具备了圣骨。凡是一切了生脱死得到成就的圣者，全部都是开了顶的，没有一个例外。而且只开一香顶（开一根香那么宽的缝）还不算高功夫，最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶，只要他已经得到成就，临命终时也绝对是开了顶的。 如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人，即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凡人，那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者。要牢记，圣者绝对是开了顶的，但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者，也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界。 你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时，灵魂神识从身体不同的部位脱体，就会去到不同的地方，如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道，等等。其中，灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶。就是升天堂成神仙，也必须从头顶出，以殊胜境界升天，除了头顶没有二路。顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去，就没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶，未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳。顶都没开，仙界尚且去不了，就更不可能彻底解脱去佛国了。 因此，那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类，要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，简直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋，要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人。 当然，“金刚换体禅”是中脉独门，亦称圣门，或大乐轮门。若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口，灵魂神识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形，坐在虚空，换体修法，霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”，乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气，无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相，过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身的一面，理论浩瀚，此不多谈。）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的，没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的事情。 杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化，故略知皮毛，不足挂齿，还望海涵。​​​​

【“穿害”在八字中的影响】
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其实，要讲“穿”，必须先讲“合”，但我考虑到八字中“合”的情况比较多，所以先讲一下稍微简单点儿的“穿”。

有的命理书上把“穿”讲成“害”，实质上是一个意思。

十二地支有六合：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、申巳合水，午未合土。

这六合暂且记下，下一章会讲，今天只说“穿”。

为什么讲“穿”之前，要先说“合”呢？

皆因“穿，破合之故”。

子丑合，未土冲丑而破其合，故子未相穿。

寅亥合，申金冲寅而破其合，故申亥相穿。

卯戌合，辰土冲戌而破其合，故卯辰相穿。

辰酉合，戌来冲辰而破其合，故戌酉相穿。

申巳合，寅木冲申而破其合，故寅巳相穿。

午未合，丑土冲未而破其合，故丑午相穿。

这是穿的原因。

“穿害”在八字中的影响

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须死记六穿：子未穿、申亥穿、卯辰穿、戌酉穿、寅巳穿、丑午穿。

在很多命理学家的眼里，穿害是不祥之物，八字逢之，便断言其不好。这也难怪，穿害二字听起来就很吓人。

我断过一个女命，辰土在夫宫，时支是卯木，卯穿了辰，结果老公意外去世了。当然，在她的八字里，卯穿辰绝不是全部的原因。

很多人八字逢了穿，若懂些命理，便担惊受怕。

其实大可不必。

穿，是一种像，而像有很多，不一定说穿了哪个宫位、哪个宫位住的人就会死。他/她或许财运不顺、婚姻不佳、身体不好等等。

但是，穿，不一定完完全全地是一种坏事。

世间万物都有两面性，有坏的一面，自然也有好的一面。不止“穿”如此，刑冲合都是如此。

穿的本质是“破合”，如果八字中“合”是件坏事，穿了，反倒是好事。

但是，并非有穿就不能合了。

穿有穿像，合有合像。

有穿在，合就只能是，有合之意，而无合之实；而断八字取像不但要考虑“实”，还要考虑“意”。“意”，也是一种像。

举个例子，某男命，地支为：子 未 丑 某

这个地支，丑欲合子，但未土在，冲丑、穿子。

是不是子丑就不考虑合了呢？非也。

这个子丑合，就是有意无实。如果按照婚姻断，就有这么一种可能：妻子有了意中人（丑在妻宫可断为妻），但碍于家庭原因，只能搞些小暧昧，而并非真正偷情或者嫁此人。

因为未土在月令，月令代表大家庭，也代表母亲宫，就可以推断：

这个妻子听了家中一个女性长辈的话，而放弃了改嫁此人（子水）的想法。妻子很有可能继续倾慕此人（子丑合之意），但二人无法真的在一起（子丑合之实）。

我只是打个比方，说了一种可能，当然，也不一定全对，毕竟要结合整体来看，只能说有这个像。读者切勿对号入座。

“穿害”在八字中的影响

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穿分两种：生穿和克穿。

所谓生穿，即是五行有相生之情，但又相穿。比如申亥穿，金生水，但申穿亥，相生相穿，是为生穿。生穿的组合有：戌酉穿、丑午穿、寅巳穿和申亥穿。

所谓克穿，即是五行有相克之情，但又相穿。克穿的组合有二，卯辰穿和子未穿。（卯木克辰土、未土克子水。）

克穿的力量比较大，带来的后果较生穿严重。

穿，象征着敌对、排斥、病难、意外、车祸、暗算、离异等。

穿不像“冲”，迅猛而激烈。冲是正面的对抗，而穿，更像是背后捅刀子。

很多人在大事发生前都有预兆。

比如下一步大运是好运，在好运来临之前的半年，一般都会诸事顺遂了，因为要为迎接好运做必要的铺垫；如果下一步大运是差运，还未进运之前，就能预感事态不对，本来能做成的事情莫名其妙地失败，生病破财婚变……各种不顺好像突然之间全赶到了一块儿。

当然也有坏大运完全过完，进了好大运半年，人生才有转机；也有坏大运进了一两年才慢慢出现问题的。因为这里面还有流年介入的问题，在此不再展开讨论了。

说这么一段，是为了说明一个问题：有些人在“冲”来临之前，有所感知；而对“穿”的来临毫无感知，直到事情发生了，才知道是穿的结果。

穿如一把刀，没有刀声，缓缓地从背后一点点地靠近身体，慢慢刺进去，直到死亡。

这就是明枪易躲、暗箭难防。

在八字中代表身体的字被穿了，就比较严重，禄和羊刃最能代表身体。

比如甲木的禄在寅，寅在八字中紧邻巳火，也就是说，巳穿了寅（甲木日主），如果见到这样的八字，就得提醒命主多做身体检查，防止意外伤害，再查其大运以及流年，找出应期，以便做出应对，将伤害减至最小。

我断过一个女命，庚金日主，生在酉月，戌时。

酉为庚金的羊刃，时支戌土穿了羊刃，有刀砍伤、开刀、被金属利器伤害的像，查了一下大运和流年，断是2006丙戌年，女子反馈，那年被歹徒绑架，曾用刀架在脖子上，家里花了好多钱才赎回来，但是本人身体并未受伤。

可见“破财消灾”这句话是有根据的。

盲派有云：穿倒羊刃，一刀之罪。

这句话其实也不尽然，是有使用前提的。但不可否认的一点是，穿了羊刃确实很严重，至于严重到什么地步，还要看整体组合。

这篇作为今天的分享。明天说说八字中的“合”。

PS:各位读者朋友，请勿将八字贴在评论区要我断，我只做分享，普及基础，不批八字；等你学会以后，自己就能批了。另外，也防歹人拿你八字信息做坏事。谢谢合作。
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