事皆定于命，而命源于心。
一心善则命亦随之而好，心坏则命也随之而坏。
起心动念，善恶之心能很大程度上改变既定的命运，其中包括各种人际关系。
再则，出于善心的扶贫济困、放生，或读佛经等等，也能立竿见影地改变命运。
其中诵佛经的作用，在于消业增福。
人之种种不如意，在于业障太重，读佛经可渐消业障，从而增加福慧。
福报增大了，周围的环境也会逐渐对自己有利起来，周边的人也会慢慢对自己友善起来。
有人以定业不可转来否定改命的可能性。
打个比方：同样水量的洪水，若毫无堤坝防护，水道又不通，必然泛滥成灾；而水道通畅，堤坝坚固，则为害亦小，甚至于无害。如果修成大型水库，洪水积蓄下来，就能发电浇灌，化不利为有利。同样是那么多的水量，如同定业，为害为利，就如同水道、堤坝与水库的作用。
行善如同疏通水道，加固堤防，修建水库。行恶如同堵塞水道，自毁长城。
佛教只是发现了世间本来就存在的因果规律，学佛可以很好地了解这些规律，从而指导自己的人生，把握未来的方向。
如果不学佛，只要其行为符合善的规则，未来必然向好的方向发展；若是心性与行为都是恶因，走向不如意的结局是必然的。
一心善则命亦随之而好，心坏则命也随之而坏。
起心动念，善恶之心能很大程度上改变既定的命运，其中包括各种人际关系。
再则，出于善心的扶贫济困、放生，或读佛经等等，也能立竿见影地改变命运。
其中诵佛经的作用，在于消业增福。
人之种种不如意，在于业障太重，读佛经可渐消业障，从而增加福慧。
福报增大了，周围的环境也会逐渐对自己有利起来，周边的人也会慢慢对自己友善起来。
有人以定业不可转来否定改命的可能性。
打个比方：同样水量的洪水，若毫无堤坝防护，水道又不通，必然泛滥成灾；而水道通畅，堤坝坚固，则为害亦小，甚至于无害。如果修成大型水库，洪水积蓄下来，就能发电浇灌，化不利为有利。同样是那么多的水量，如同定业，为害为利，就如同水道、堤坝与水库的作用。
行善如同疏通水道，加固堤防，修建水库。行恶如同堵塞水道，自毁长城。
佛教只是发现了世间本来就存在的因果规律，学佛可以很好地了解这些规律，从而指导自己的人生，把握未来的方向。
如果不学佛，只要其行为符合善的规则，未来必然向好的方向发展；若是心性与行为都是恶因，走向不如意的结局是必然的。
早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
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第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
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一切随缘
云聚云散云卷舒，花开花谢花入土，
四季更替无停留，人生无常在其中。
心情需要归零，情绪需要清零
恼人之事如秋风，阵阵复还还又来；
困人之惑如潮水，波波退去去又涌。
烦恼本无根，不捡自然无；
困惑本无源，不究自轻松。
世间之事，一念而已
心中若有事事重，心中若无事事轻，
淡定之人不负赘，豁达之人不受伤。
人心如叶片，一生一落，一落一生，
每一个光阴流转的季节，都有嫩芽悬于枝头；
人心是容器，时常刷新，时常清空，才会面朝阳光，轻装而行。
人海茫茫，一个“缘”字在其中；
苍茫一生，一个“随”字释其味。
来来往往中，几多真情在心间；
聚聚散散里，几多挚友在身边。
有些感伤在心头，独自品味谁人知；
有些执着在眼中，那种坚定谁人懂。
错过的风景不必留恋，
错过的人不必怀念，
执手催情老，逃避使神迷，
寂寞是一种美丽，
依靠自己才是真正的长相随。
与其不堪撞墙，不如华丽转身；
与其彼此痛苦，不如潇洒放手。
人心之执，执于不甘；
人心之难，难于不清。
往事如风，一切随风；
尘缘若梦，一切皆梦。
坐看云起，静待花开，
最美的风景就在下一个路口。
云聚云散云卷舒，花开花谢花入土，
四季更替无停留，人生无常在其中。
心情需要归零，情绪需要清零
恼人之事如秋风，阵阵复还还又来；
困人之惑如潮水，波波退去去又涌。
烦恼本无根，不捡自然无；
困惑本无源，不究自轻松。
世间之事，一念而已
心中若有事事重，心中若无事事轻，
淡定之人不负赘，豁达之人不受伤。
人心如叶片，一生一落，一落一生，
每一个光阴流转的季节，都有嫩芽悬于枝头；
人心是容器，时常刷新，时常清空，才会面朝阳光，轻装而行。
人海茫茫，一个“缘”字在其中；
苍茫一生，一个“随”字释其味。
来来往往中，几多真情在心间；
聚聚散散里，几多挚友在身边。
有些感伤在心头，独自品味谁人知；
有些执着在眼中，那种坚定谁人懂。
错过的风景不必留恋，
错过的人不必怀念，
执手催情老，逃避使神迷，
寂寞是一种美丽，
依靠自己才是真正的长相随。
与其不堪撞墙，不如华丽转身；
与其彼此痛苦，不如潇洒放手。
人心之执，执于不甘；
人心之难，难于不清。
往事如风，一切随风；
尘缘若梦，一切皆梦。
坐看云起，静待花开，
最美的风景就在下一个路口。
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