【屠尔佳哈】
春暖待花开
读书莫图快
效法五柳志
不求闲自来
心远地自偏
《诗品》中说陶渊明是隐居诗人之宗，而对于隐居之人，大家都知道“大隐于市”的最高境界，后来还有“大隐于朝”的说法，那样的境界一般人是难以达到的，能够大隐于朝的人，不但能人情练达，精通世故，而且是已经看透超越了这个境界的人，这种人就是不但熟谙“潜规则”，还能驾驭“潜规则”。
陶渊明显然是做不到这点的，他纯良的天性让他无法适应任何复杂的官场，所以，他只能大隐于市，但这也是一般人难以企及的境界了，在这个物欲横流的社会，每个追求心灵安静的人都该读读陶渊明的诗文。
【雅风来袭】
喜欢陶渊明。
不是因为
。。。
采菊东篱下
悠然见南山。
。。。
是他的。
《归去来兮辞》。
。。。。
云无心以出岫，
鸟倦飞而知还
。。。。
才真正让我感悟到
陶渊明的内心
那种与世无争
。。。的轻松
和内心的干净。
也只有这样的内心
才可以有《桃花源记》
“不知有汉”的洒脱
还有“不足为外人道也。”
。。悠然自得。
二
结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔，
心远地自偏。
。。。。。
陶渊明的内心
只有在自然的状态下
才能够爽快
很多人羡慕他的心境
但是又有多少人
可以放弃，可以放下。
真正聆听自然的声音
感悟每一次鸟鸣的禅意。
体会山中一夜雨的空明
。。。
此中有真意，
欲辩已忘言
。。。
我们每一个人
内心都有一方山水
或清幽。或淡雅
或忽隐忽现的真实。
。。。。
但是我们何时归去。
。。。。
三
秋天
孤芳自赏的菊
依然开着。
几度重阳
。。。
陶渊明性淡如菊
淡淡的。自由的
保留着一份优雅。
菊不喜欢春的热闹。
选择了孤独。
选择浮华背后
的一份安静
陶渊明归去了。
。。。
回到他内心的
那一方山水
悠然自得。
。。。。
墙边几枝残菊
静静的。美丽
【屠尔佳哈】
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陶渊明除了菊花，这一生酷爱饮酒，只要有一点点钱，他都要买酒喝。朋友来看他，也知道他的嗜好，要么带酒，要么就请他喝酒，就能让陶公不亦说乎。他这一点跟李白很像。
我也爱喝酒，呵呵，这不像个女人。
所以，我理解喝酒的人，爱酒的人。
花间一壶酒，独酌无相亲。
独酌，即是一种说不出的寂寞，也是一种享受孤独的境界，陶渊明一定经常伴着菊花独酌，他不觉得孤独，或者，他享受这种孤独，这就是他跟李白的不像的地方。所以，李白的明朝散发弄扁舟，只是梦想，陶渊明就能做到“心远地自偏”“采菊东篱下，悠然见南山”。
若非深情如此，怎能放弃荣华富贵，安稳生活。陶渊明是真正的隐者，他把一生的深情，都给了天地自然，还有菊花。。。
春暖待花开
读书莫图快
效法五柳志
不求闲自来
心远地自偏
《诗品》中说陶渊明是隐居诗人之宗，而对于隐居之人，大家都知道“大隐于市”的最高境界，后来还有“大隐于朝”的说法，那样的境界一般人是难以达到的，能够大隐于朝的人，不但能人情练达，精通世故，而且是已经看透超越了这个境界的人，这种人就是不但熟谙“潜规则”，还能驾驭“潜规则”。
陶渊明显然是做不到这点的，他纯良的天性让他无法适应任何复杂的官场，所以，他只能大隐于市，但这也是一般人难以企及的境界了，在这个物欲横流的社会，每个追求心灵安静的人都该读读陶渊明的诗文。
【雅风来袭】
喜欢陶渊明。
不是因为
。。。
采菊东篱下
悠然见南山。
。。。
是他的。
《归去来兮辞》。
。。。。
云无心以出岫，
鸟倦飞而知还
。。。。
才真正让我感悟到
陶渊明的内心
那种与世无争
。。。的轻松
和内心的干净。
也只有这样的内心
才可以有《桃花源记》
“不知有汉”的洒脱
还有“不足为外人道也。”
。。悠然自得。
二
结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔，
心远地自偏。
。。。。。
陶渊明的内心
只有在自然的状态下
才能够爽快
很多人羡慕他的心境
但是又有多少人
可以放弃，可以放下。
真正聆听自然的声音
感悟每一次鸟鸣的禅意。
体会山中一夜雨的空明
。。。
此中有真意，
欲辩已忘言
。。。
我们每一个人
内心都有一方山水
或清幽。或淡雅
或忽隐忽现的真实。
。。。。
但是我们何时归去。
。。。。
三
秋天
孤芳自赏的菊
依然开着。
几度重阳
。。。
陶渊明性淡如菊
淡淡的。自由的
保留着一份优雅。
菊不喜欢春的热闹。
选择了孤独。
选择浮华背后
的一份安静
陶渊明归去了。
。。。
回到他内心的
那一方山水
悠然自得。
。。。。
墙边几枝残菊
静静的。美丽
【屠尔佳哈】
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陶渊明除了菊花，这一生酷爱饮酒，只要有一点点钱，他都要买酒喝。朋友来看他，也知道他的嗜好，要么带酒，要么就请他喝酒，就能让陶公不亦说乎。他这一点跟李白很像。
我也爱喝酒，呵呵，这不像个女人。
所以，我理解喝酒的人，爱酒的人。
花间一壶酒，独酌无相亲。
独酌，即是一种说不出的寂寞，也是一种享受孤独的境界，陶渊明一定经常伴着菊花独酌，他不觉得孤独，或者，他享受这种孤独，这就是他跟李白的不像的地方。所以，李白的明朝散发弄扁舟，只是梦想，陶渊明就能做到“心远地自偏”“采菊东篱下，悠然见南山”。
若非深情如此，怎能放弃荣华富贵，安稳生活。陶渊明是真正的隐者，他把一生的深情，都给了天地自然，还有菊花。。。
道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
这样的现实！正常！因新浪微博就一个假流量！不做公益！杀我们一百人！给林俊杰造谣十多次陷害的下等平台！！而且DY也必打击他！因为不打击他！全球黑社会会打击DY！这上帝恩赏他的宽容！他与他团队除了忍耐就只有忍耐！！我们总裁做不到忍耐！也因我们在大隐！他其实也可大隐！可他放不下歌迷！苹果12！名誉！声乐！其实他该大隐靠上帝而活！对垃圾蛆下地狱的黑社会活尸体无视！！每个真正基督徒该胜过死亡！因你有不死之身！何来惧怕！！！[ok][男孩儿][女孩儿][喜][喜][喜][喜][兔子][嘻嘻]记住！我们不这样写他！他也依然被迫害的！！他帮黑社会了无数！他一学好！黑社会就会害他！但你们活尸体没用！地球上帝造的！上帝永胜的！[ok][男孩儿][女孩儿][喜][喜][喜][兔子][嘻嘻]
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