早晨在家恭读《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》，大声标准朗读，每部还是要一小时二十分钟。一个有机莴笋，两小碗有机米，已经很好了，简单反觉健康舒服。修行，总会遇到很多考试，其实很多逆境都是在消恶业，是非常好的事情。顺境看上去很好，却在消我们福报。事事，是好事。听长辈们说，以前南明河水，挑上来就可以吃的。后来被电厂污染，水变成黑汤汤…有得必有失，差不多就好了。 现在水质越来越好，但愿有一天也能捧起喝。水知道答案，一切由心造，一定要心存美善，最善之念就是阿弥陀佛。南明河，阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
布衣素食，海会圣贤。
阿弥陀佛自然之家。
感恩每一天！[鲜花][鲜花][鲜花]
南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛。。。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！
布衣素食，海会圣贤。
阿弥陀佛自然之家。
感恩每一天！[鲜花][鲜花][鲜花]
南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛。。。
这个境界你若得到了，那什么烦恼也没有了！（宣化上人）
恭录自《大乘起信论浅释》
学佛法的人学什么呢？就是学什么也没有。你若有一点什么，就有挂碍了；你若什么也没有了，就没有挂碍了。
你有一个房子，那你就有一个房子的挂碍。你有一块地，就有一块地的挂碍。你有一件好的衣服，啊！这是狐狸皮的；这是貂皮的。啊！这是最名贵的一个皮衣服。啊！你放不下了。
不像果速的妈妈，有一件皮衣服，她送到佛堂来，想要放下了。啊！放下，又有一点放不下，所以她叫果速给她寄回去。你看！放下？放不下！为甚么呢？就是因为有这么一件衣服。
这衣服是苏联的那耗子的皮，那个在树上跑的那个老鼠的皮。那么这个老鼠，因为以前就欢喜穿人的皮，穿其他的皮，现在这个老鼠自己的皮也要被人家穿。所以，你有什么，就有什么麻烦；你没有什么，就得到清净了。
我们学佛法的人，就是要学什么也没有了──也没有无明，也没有烦恼，也没有忌妒，也没有障碍；也没有贪心，也没有瞋心，也没有痴心了。这贪瞋痴的心要没有的，你所有的，就是属于贪瞋痴；你什么也没有了，就没有贪瞋痴了。
所以在禅宗里头讲，说「去年穷，还有立锥之地。」去年穷，还有立锥之地──这个锥子可以立起来这么一个地方。「今年穷，锥也无。」连这个锥子都没有。连锥子都没有了，所以也不须要地方来立了。连这个锥子都没有了，所以，你看！这穷到极点了吧？这穷到极点，这是真正的富贵。
你好像人哪，在这个世界上，说：「这是我的，那是我的。啊！房子也是我的，地也是我的。」眼睛闭上的时候，什么都没有了；等到眼睛闭上，你再知道没有，那就晚了。
这眼睛闭的时候，就是死的时候，不是说把眼睛闭上睡觉。那个睡觉把眼睛闭上，睡觉也就是一个小死；那个眼睛睁不开，常常闭着，那是一个大死了。
那么睡觉的时候，你想一想房子也忘了，地也忘了，好衣服也忘了，什么都忘了；睡着了，什么都不知道了。啊！这房子被火烧了，也不知道；地被水给冲去了，也不知道。
啊！衣服被贼给偷去了，也不知道，因为什么呢？睡着了啊！等醒的时候，啊！房子也没有了，地也没有了。啊！这衣服也被人偷去了！这烦恼就来了。唉呀！我怎么都没有了？为甚么有烦恼？就因为你有。你若根本就什么也没有，什么烦恼都没有了。
所以，你若想没有烦恼，就要学什么也没有。所谓「去年穷，还有立锥之地」，那还有一点执著，「今年穷，锥也无」，一点执著都没有了。啊！这真是自由。这真是无挂无碍！你不要自己就说：「喔！我今年呢，连锥子也没有了。」
你若有这么一个念头，那你又有了。「锥也无」，根本就是无念了。你若有念，就是有相；你有相，就是有烦恼，就是有坏；有坏的时候，就有烦恼。所以，我们学佛就是要学无相，无相即菩提。
什么叫菩提？无相嘛！没有我，没有人，没有众生，没有寿者。你看！这多妙啊！这个境界你若得到了，啊！那什么烦恼也没有了！但是可惜你没能随顺。没能随顺，所以就不得而入；你若能随顺这个方法了，就得入了。得入，入个什么？什么也没有。你若能什么也没有，那还有什么烦恼？你自己想想看！
有人听我讲经，讲的无人、无我、无众生、无寿者，他就说了：「我无我，我也无人哪，我也无众生，我也无寿者啊！」
你怎么样知道的？你怎么样知道的你没有我了？怎么样你又知道的你没有人了？你若没有我，怎么会知道没有我？你若没有人，又怎么会知道没有人？你若没有寿者，没有众生了，你怎么会知道的？你这一个知道，已经是有了嘛！你一说你没有，你已经在这儿了？这岂不是自己骗自己呢？
所以，听法、学法，你要会用法。不是说，喔！听着这个好，我就是这个。喔！听这个阿弥陀佛好，喔！我就是阿弥陀佛。阿弥陀佛又是谁？你听释迦牟尼佛好，啊！我是释迦牟尼佛。你怎么不说你是地狱那个饿鬼呢？因为他不好。
所以，人执著好好这个心呢，真是最坏的东西！修行，在这个地方要用功夫的。今天，有一个人就打了妄想，说，我以后，我就说我是鬼。too late（太晚了）！哈…！
恭录自《大乘起信论浅释》
学佛法的人学什么呢？就是学什么也没有。你若有一点什么，就有挂碍了；你若什么也没有了，就没有挂碍了。
你有一个房子，那你就有一个房子的挂碍。你有一块地，就有一块地的挂碍。你有一件好的衣服，啊！这是狐狸皮的；这是貂皮的。啊！这是最名贵的一个皮衣服。啊！你放不下了。
不像果速的妈妈，有一件皮衣服，她送到佛堂来，想要放下了。啊！放下，又有一点放不下，所以她叫果速给她寄回去。你看！放下？放不下！为甚么呢？就是因为有这么一件衣服。
这衣服是苏联的那耗子的皮，那个在树上跑的那个老鼠的皮。那么这个老鼠，因为以前就欢喜穿人的皮，穿其他的皮，现在这个老鼠自己的皮也要被人家穿。所以，你有什么，就有什么麻烦；你没有什么，就得到清净了。
我们学佛法的人，就是要学什么也没有了──也没有无明，也没有烦恼，也没有忌妒，也没有障碍；也没有贪心，也没有瞋心，也没有痴心了。这贪瞋痴的心要没有的，你所有的，就是属于贪瞋痴；你什么也没有了，就没有贪瞋痴了。
所以在禅宗里头讲，说「去年穷，还有立锥之地。」去年穷，还有立锥之地──这个锥子可以立起来这么一个地方。「今年穷，锥也无。」连这个锥子都没有。连锥子都没有了，所以也不须要地方来立了。连这个锥子都没有了，所以，你看！这穷到极点了吧？这穷到极点，这是真正的富贵。
你好像人哪，在这个世界上，说：「这是我的，那是我的。啊！房子也是我的，地也是我的。」眼睛闭上的时候，什么都没有了；等到眼睛闭上，你再知道没有，那就晚了。
这眼睛闭的时候，就是死的时候，不是说把眼睛闭上睡觉。那个睡觉把眼睛闭上，睡觉也就是一个小死；那个眼睛睁不开，常常闭着，那是一个大死了。
那么睡觉的时候，你想一想房子也忘了，地也忘了，好衣服也忘了，什么都忘了；睡着了，什么都不知道了。啊！这房子被火烧了，也不知道；地被水给冲去了，也不知道。
啊！衣服被贼给偷去了，也不知道，因为什么呢？睡着了啊！等醒的时候，啊！房子也没有了，地也没有了。啊！这衣服也被人偷去了！这烦恼就来了。唉呀！我怎么都没有了？为甚么有烦恼？就因为你有。你若根本就什么也没有，什么烦恼都没有了。
所以，你若想没有烦恼，就要学什么也没有。所谓「去年穷，还有立锥之地」，那还有一点执著，「今年穷，锥也无」，一点执著都没有了。啊！这真是自由。这真是无挂无碍！你不要自己就说：「喔！我今年呢，连锥子也没有了。」
你若有这么一个念头，那你又有了。「锥也无」，根本就是无念了。你若有念，就是有相；你有相，就是有烦恼，就是有坏；有坏的时候，就有烦恼。所以，我们学佛就是要学无相，无相即菩提。
什么叫菩提？无相嘛！没有我，没有人，没有众生，没有寿者。你看！这多妙啊！这个境界你若得到了，啊！那什么烦恼也没有了！但是可惜你没能随顺。没能随顺，所以就不得而入；你若能随顺这个方法了，就得入了。得入，入个什么？什么也没有。你若能什么也没有，那还有什么烦恼？你自己想想看！
有人听我讲经，讲的无人、无我、无众生、无寿者，他就说了：「我无我，我也无人哪，我也无众生，我也无寿者啊！」
你怎么样知道的？你怎么样知道的你没有我了？怎么样你又知道的你没有人了？你若没有我，怎么会知道没有我？你若没有人，又怎么会知道没有人？你若没有寿者，没有众生了，你怎么会知道的？你这一个知道，已经是有了嘛！你一说你没有，你已经在这儿了？这岂不是自己骗自己呢？
所以，听法、学法，你要会用法。不是说，喔！听着这个好，我就是这个。喔！听这个阿弥陀佛好，喔！我就是阿弥陀佛。阿弥陀佛又是谁？你听释迦牟尼佛好，啊！我是释迦牟尼佛。你怎么不说你是地狱那个饿鬼呢？因为他不好。
所以，人执著好好这个心呢，真是最坏的东西！修行，在这个地方要用功夫的。今天，有一个人就打了妄想，说，我以后，我就说我是鬼。too late（太晚了）！哈…！
中国的佛教思想本质上脉络有三：一个是大乘有宗的思想，一个是大乘空宗的思想，还有一个是后期独立衍生的禅宗思想。
其中大乘有宗的思想就是唯识与因明学的理论，唐武宗灭佛前后，玄奘创立的唯识宗逐步失传，此后大乘有宗最核心的因明与唯识学思想基本就归于沉寂。而大乘空宗的三论宗体系，唐高宗以后就开始衰落，中唐就不复存在。
宋代以后虽然还有零星典籍，但是基本上这两派都归于失传，后期研究基本上就不存了。好在宋代天台、禅宗、净土还有一定的发展，但是最重要的禅宗，也在宋代中期以后步入衰落。
其实佛教衰落的脉络也是整体上中国文化的影响力发展的脉络，中国的文化其实从南宋中期开始停止发展，此后逐步衰落。明朝中晚期略有振作一点，此后一路下坡。以此看中国文化发展大体不差。
其中大乘有宗的思想就是唯识与因明学的理论，唐武宗灭佛前后，玄奘创立的唯识宗逐步失传，此后大乘有宗最核心的因明与唯识学思想基本就归于沉寂。而大乘空宗的三论宗体系，唐高宗以后就开始衰落，中唐就不复存在。
宋代以后虽然还有零星典籍，但是基本上这两派都归于失传，后期研究基本上就不存了。好在宋代天台、禅宗、净土还有一定的发展，但是最重要的禅宗，也在宋代中期以后步入衰落。
其实佛教衰落的脉络也是整体上中国文化的影响力发展的脉络，中国的文化其实从南宋中期开始停止发展，此后逐步衰落。明朝中晚期略有振作一点，此后一路下坡。以此看中国文化发展大体不差。
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