金刚藏王菩萨不入涅槃，就为了护持〈楞严咒〉（宣化上人）
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
“摩诃”就是大，“跋阇啰”就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨。
这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持〈楞严咒〉的人，护持这个持咒的人。
为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持〈楞严咒〉的，就来保护。所以哪一个人受持〈楞严咒〉，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。
这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。
从最初发心念〈楞严咒〉那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。
所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持〈楞严咒〉，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。
很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
你能诵持〈楞严咒〉，就是行人，金刚藏菩萨就护持行人。
虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律。
因此《楞严经》后面说明四种清净明诲，就是教持咒的人要守戒律。若持咒而不守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为〈楞严咒〉而说的。
金刚藏王菩萨不入涅槃
就为了护持〈楞严咒〉
◎ 宣化上人
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
“摩诃”就是大，“跋阇啰”就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨。
这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持〈楞严咒〉的人，护持这个持咒的人。
为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持〈楞严咒〉的，就来保护。所以哪一个人受持〈楞严咒〉，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。
这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。
从最初发心念〈楞严咒〉那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。
所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持〈楞严咒〉，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。
很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
你能诵持〈楞严咒〉，就是行人，金刚藏菩萨就护持行人。
虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律。
因此《楞严经》后面说明四种清净明诲，就是教持咒的人要守戒律。若持咒而不守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为〈楞严咒〉而说的。
金刚藏王菩萨不入涅槃
就为了护持〈楞严咒〉
◎ 宣化上人
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
提问箱的一个问题，关于喜欢的作者离开的事
不得不又说起我的房地产大大
摸着良心说，她也许不是什么大文豪，但我非常喜欢她写的edsr，行文非常流畅，用词准确，节奏良好，不拖拉，言之有物，在我看过的樱花妹里实属翘楚
我喜欢她的人物尤其是伯爵，有非常多细腻心动的描写。。。虽然她也会写唐比较毛头小子的一面，或是让他被田草甩，但那种故事是有意义的，能感觉到情感在流动，可以说服我
一直觉得遗憾的一件事是我没能买到她出的一本小说本，内容是原作向，现在哪里都没有卖了
家乐迪查到一个位于某处山中的特异点坐标，地点非常难找，需要御主亲自出马前往当地摸索，到了那里以后，大部队发现山中有一处结界，唐不同意御主冒险，决定自己用宝具转移进去，他进去的时候打开了空间缺口，草趁机钻进去接应
没想到的是，进去一看才发觉这个特异点异常小，一上午就能走完，里面什么都没有，只有一处农舍、一片田地和一座山，翻过那座山就是空间尽头，视觉能见的一切都是幻象
这个世界异常宁静，没有怪物也没有困难，圣杯就供在佛堂里，许愿创造这个特异点的人很可能已经去世了，但圣杯还在运作，供给永远吃不完的食材和新鲜的饮用水
唐可以通过宝具离开空间，可草不会转移逃不出来，如果唐不给他供魔，不出几天他就会死，唐不能扔下他，只好陪着，两个人就这样被关在了一个很小的乌托邦世界里
我非常非常喜欢这篇，看这篇文的时候不止一次想，一个已经完成的理想世界，既能满足草的追求，让所有位于这个世界的人都不挨饿不受冻，不受争执之苦，不被硝烟沾染，同时它又像监狱一样束缚住了唐这类人
这样完美又矛盾的世界应该存在吗？应该被打破吗？什么人能穿过那片山走出牢笼呢，当人埋葬在理想的坟场里时，他的墓志铭应该写什么？
同时也非常喜欢这种唐明明可以离开却会回来的感觉。。就像野兽离开巢穴那样，冬天结束，树梢的冰柱融化成水流过它干燥的爪子，它会走，但下一个冬天还会到来，它还会回到这里
也许是离开让房地产大大在我心中变得更为珍贵，可即使没有这件事，我也喜欢她的作品，喜欢她所具有的质感
她不会再回来了，p站删得很干净，我也一度难过，但我不能改变这一点，所以就祝福她依然能开心萌cp
或许下次她会换号，或者我们不再同坑，即使如此，她认真写出的小说被我认真阅读，我们作为读者作者的一期一会已完成了
不得不又说起我的房地产大大
摸着良心说，她也许不是什么大文豪，但我非常喜欢她写的edsr，行文非常流畅，用词准确，节奏良好，不拖拉，言之有物，在我看过的樱花妹里实属翘楚
我喜欢她的人物尤其是伯爵，有非常多细腻心动的描写。。。虽然她也会写唐比较毛头小子的一面，或是让他被田草甩，但那种故事是有意义的，能感觉到情感在流动，可以说服我
一直觉得遗憾的一件事是我没能买到她出的一本小说本，内容是原作向，现在哪里都没有卖了
家乐迪查到一个位于某处山中的特异点坐标，地点非常难找，需要御主亲自出马前往当地摸索，到了那里以后，大部队发现山中有一处结界，唐不同意御主冒险，决定自己用宝具转移进去，他进去的时候打开了空间缺口，草趁机钻进去接应
没想到的是，进去一看才发觉这个特异点异常小，一上午就能走完，里面什么都没有，只有一处农舍、一片田地和一座山，翻过那座山就是空间尽头，视觉能见的一切都是幻象
这个世界异常宁静，没有怪物也没有困难，圣杯就供在佛堂里，许愿创造这个特异点的人很可能已经去世了，但圣杯还在运作，供给永远吃不完的食材和新鲜的饮用水
唐可以通过宝具离开空间，可草不会转移逃不出来，如果唐不给他供魔，不出几天他就会死，唐不能扔下他，只好陪着，两个人就这样被关在了一个很小的乌托邦世界里
我非常非常喜欢这篇，看这篇文的时候不止一次想，一个已经完成的理想世界，既能满足草的追求，让所有位于这个世界的人都不挨饿不受冻，不受争执之苦，不被硝烟沾染，同时它又像监狱一样束缚住了唐这类人
这样完美又矛盾的世界应该存在吗？应该被打破吗？什么人能穿过那片山走出牢笼呢，当人埋葬在理想的坟场里时，他的墓志铭应该写什么？
同时也非常喜欢这种唐明明可以离开却会回来的感觉。。就像野兽离开巢穴那样，冬天结束，树梢的冰柱融化成水流过它干燥的爪子，它会走，但下一个冬天还会到来，它还会回到这里
也许是离开让房地产大大在我心中变得更为珍贵，可即使没有这件事，我也喜欢她的作品，喜欢她所具有的质感
她不会再回来了，p站删得很干净，我也一度难过，但我不能改变这一点，所以就祝福她依然能开心萌cp
或许下次她会换号，或者我们不再同坑，即使如此，她认真写出的小说被我认真阅读，我们作为读者作者的一期一会已完成了
知足，「云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。」一切种智是什么？圆满的智慧，无所不知、无所不能，叫一切种智。一切种智是自性里头本来具足的，不是从外头来的。知足，知足就不再求了，到此为止。我们现在也是第一要知足，知足什么？我们得到净土了，我们得到这一句南无阿弥陀佛，是名知足，你就应该叫知足。你就是一句阿弥陀佛念到底，恭喜你，你决定往生净土，往生净土你决定成无上菩提，肯定的。不知足，我还要学这个、学那个，就把你的功夫破坏，把你的信心扰乱，你往生极乐世界上面打了个问号，可能去也可能你不去，你去不成。如果你是知足，那你决定去，这问号就没有了，决定去，没有不去的。一生造作很多业障、罪业，一个字不认识，遇到这个法门他要肯念，这人能成佛，例子很多。
前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。
谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。
底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。
底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。 https://t.cn/RJ2IpDz
前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。
谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。
底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。
底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。 https://t.cn/RJ2IpDz
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