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4000万读者喜爱的“凯叔讲故事”App爆款节目同名图书，热播量近9000万次，以名著《封神演义》为蓝本，去除宿命论、血腥、教派斗争等不适宜儿童的内容，真正做到孩子喜欢看，适宜看。全书以姜子牙助周伐纣的历史为背景，描写了商、周斗法封神的故事。
故事情节以纣王女娲宫进香开始，以姜子牙斩将封神结束。奇特的想象赋予各个角色奇特的外形、相貌和性格。姜子牙、哪吒、杨戬、纣王、妲己等形象都极其鲜明。各种奇珍异兽，让人过目难忘。撒豆成兵、五行遁术等玄妙法门，也让孩子对于作者无边无际的想象力惊叹不已。
希望《凯叔封神演义》能为孩子打开一扇想象的大门，让孩子能够 从中获得积极、正面的力量。读神魔大战，定心中乾坤，愿每一个孩子都能正直善良、勇敢坚强、努力奋斗。
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#龙树菩萨[超话]#️ #龙树空宗#
《中国禅宗史》
印顺法师
时地适宜于达摩禅的开展
禅，本来是不限于达摩所传的。重于内心的持行，为修道主要内容的，就是禅(慧)。从事禅的修持，而求有所体验，无论进修的程度如何，总是受到尊崇的。在南北对立的时代，梁武帝也有一番提倡，但江东佛法为清谈玄学的风尚所熏染、一时还扭不过来，如『续僧传』卷二０末(大正五０‧五九六上)说：
「梁祖广辟定门，搜提寓内有心学者，统集杨都，校量深浅，自为部类。又于锺阳上下双建定林，使夫息心之侣，栖闲综业。于时佛化虽隆，多游辩慧，……徒有扬举之名，终亏直心之实」。
重于务实笃行的北方，禅法受到重视，受到王室的崇敬。文成帝复兴佛法(四五二)，匡赞复与的昙曜，是禅师。昙曜建议于京(平城)西武州塞，开辟石窟五所(即今大同云冈)，为了建福，也是为了禅居。献文帝(四六六──四七０)对禅的崇敬更深，竟放弃帝位(禅位)而专心于禅。孝文帝太和十九年(四九五)，为佛陀三藏造少林寺。嵩洛一带，成为北方禅学的重镇。佛陀的再传弟子僧稠，勒那摩提的弟子僧实，都受到帝王的征召与供养。北朝重视禅师，上有王室的崇敬，下有民间的仰信，传说为佛教僧众的典范。如『续僧传』卷一六「僧稠传」(大正五０‧五五四中)说： [P41]
北齐文宣「帝曰：佛法大宗，静心为本。诸法师等徒传法化，犹接嚣烦，未曰阐扬，可并除废。稠谏曰：诸法师……皆禅业之初宗，趣理之弘教，归信之渐，发蒙斯人」。
『伽蓝记』卷二(大正五一‧一００五中──下)说：
「崇真寺比丘惠凝，死一七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比丘同阅」。 「一比丘，云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂」。 「有一比丘，是般若寺道品，以诵四(十卷)涅槃，亦升天堂」。 「有一比丘，云是融觉寺昙谟最，讲涅槃、华严，领众千人。阎罗王云：讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。……阎罗王敕付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处」。 「有一比丘，云是禅林寺道弘。自云教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。阎罗王曰：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。……三毒不除，具足烦恼，亦付司，仍与昙谟最同入黑门」。 「有一比丘，云是灵觉寺宝明。自云出家前尝作陇西太守，造灵觉寺，成即弃官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。……亦付司，青衣送入黑门」。 [P42] 「太后闻之，遣……访……，皆实有之。……自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意」。
从上两则，可看出北朝王室与民间传说──重禅轻教(宣讲经论)的情形。隋唐统一，奠都在长安(洛阳为东都)，军政大抵是继承北朝的传统；皇室对佛教的观念，也大致相近。复兴佛教的隋文帝，对禅师特别尊重，如『续僧传』卷二０末(大正五０‧五九七上)说：
「隋祖创业，偏重定门，下诏述之，具广如传。京邑西南置禅定寺，四海征引，百司供给。来仪名德，咸悉暮年，有终世者，无非坐化。具以闻奏，帝倍归依」。
被推为华严宗初祖的杜顺(法顺)，唐太宗曾引入内禁，为王族懿戚所归敬。到则天与中宗、睿宗，对弘忍门下大弟子，多数礼召入京。王室的崇敬，宰官与民间也当然崇敬：这样的佛教环境，禅法是最适宜于开展的了。
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印顺法师
时地适宜于达摩禅的开展
禅，本来是不限于达摩所传的。重于内心的持行，为修道主要内容的，就是禅(慧)。从事禅的修持，而求有所体验，无论进修的程度如何，总是受到尊崇的。在南北对立的时代，梁武帝也有一番提倡，但江东佛法为清谈玄学的风尚所熏染、一时还扭不过来，如『续僧传』卷二０末(大正五０‧五九六上)说：
「梁祖广辟定门，搜提寓内有心学者，统集杨都，校量深浅，自为部类。又于锺阳上下双建定林，使夫息心之侣，栖闲综业。于时佛化虽隆，多游辩慧，……徒有扬举之名，终亏直心之实」。
重于务实笃行的北方，禅法受到重视，受到王室的崇敬。文成帝复兴佛法(四五二)，匡赞复与的昙曜，是禅师。昙曜建议于京(平城)西武州塞，开辟石窟五所(即今大同云冈)，为了建福，也是为了禅居。献文帝(四六六──四七０)对禅的崇敬更深，竟放弃帝位(禅位)而专心于禅。孝文帝太和十九年(四九五)，为佛陀三藏造少林寺。嵩洛一带，成为北方禅学的重镇。佛陀的再传弟子僧稠，勒那摩提的弟子僧实，都受到帝王的征召与供养。北朝重视禅师，上有王室的崇敬，下有民间的仰信，传说为佛教僧众的典范。如『续僧传』卷一六「僧稠传」(大正五０‧五五四中)说： [P41]
北齐文宣「帝曰：佛法大宗，静心为本。诸法师等徒传法化，犹接嚣烦，未曰阐扬，可并除废。稠谏曰：诸法师……皆禅业之初宗，趣理之弘教，归信之渐，发蒙斯人」。
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「崇真寺比丘惠凝，死一七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比丘同阅」。 「一比丘，云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂」。 「有一比丘，是般若寺道品，以诵四(十卷)涅槃，亦升天堂」。 「有一比丘，云是融觉寺昙谟最，讲涅槃、华严，领众千人。阎罗王云：讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。……阎罗王敕付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处」。 「有一比丘，云是禅林寺道弘。自云教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。阎罗王曰：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。……三毒不除，具足烦恼，亦付司，仍与昙谟最同入黑门」。 「有一比丘，云是灵觉寺宝明。自云出家前尝作陇西太守，造灵觉寺，成即弃官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。……亦付司，青衣送入黑门」。 [P42] 「太后闻之，遣……访……，皆实有之。……自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意」。
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