真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。”
明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。
众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。
真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即《金刚》，非有二般。
心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身！”又云：“山河及大地，尽露法王身！”即指此世界万有皆我性体所显现也。
《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及，耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！
选自元音老人
南无阿弥陀佛
明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。
众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。
真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即《金刚》，非有二般。
心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身！”又云：“山河及大地，尽露法王身！”即指此世界万有皆我性体所显现也。
《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及，耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！
选自元音老人
南无阿弥陀佛
我们每个人的心中，可能都遇到过一个最美丽的风景，那是你人生中，最难忘怀的经历，有时想起，还能感动至今。心中有故事的人，永远是快乐的；心中有花香的人，永远是感恩的。
一路走来，总有一些不经意的遇见，温暖着你人生的某一段时光；总有一些不经意的品读，带走了你一颗纯美洁净的初心。一份真诚相待的美好，一份云卷云舒的飘逸，让两颗稚诚的心，慢慢地走近，紧紧的相牵，一同行走在这人生的求学路上。在这艰辛坎坷的人生旅途中，我们因相遇而愉快着，因相识相惜而温暖着，因心有灵犀而陪伴着。我们珍惜这份真诚的遇见，珍惜这份纯美的深情，虽然谁都无法留住光阴似箭般的流逝，但却可以留住心底下那份淡淡的花香和暖意。红尘的路上，茫茫人海中，感谢那一次轻盈的握手，感谢那一份纯美的情谊，也感谢你用微笑怡美了我心中的故事。
一路走来的人生路上，你能深深的感受到，最美的相遇在岁月，最暖的相逢在心灵，最深的情谊在彼此的相知相惜的心里……………………
（图文来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
一路走来，总有一些不经意的遇见，温暖着你人生的某一段时光；总有一些不经意的品读，带走了你一颗纯美洁净的初心。一份真诚相待的美好，一份云卷云舒的飘逸，让两颗稚诚的心，慢慢地走近，紧紧的相牵，一同行走在这人生的求学路上。在这艰辛坎坷的人生旅途中，我们因相遇而愉快着，因相识相惜而温暖着，因心有灵犀而陪伴着。我们珍惜这份真诚的遇见，珍惜这份纯美的深情，虽然谁都无法留住光阴似箭般的流逝，但却可以留住心底下那份淡淡的花香和暖意。红尘的路上，茫茫人海中，感谢那一次轻盈的握手，感谢那一份纯美的情谊，也感谢你用微笑怡美了我心中的故事。
一路走来的人生路上，你能深深的感受到，最美的相遇在岁月，最暖的相逢在心灵，最深的情谊在彼此的相知相惜的心里……………………
（图文来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
《普贤行愿品》——普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（一）偈颂
若人于此普贤愿，读诵受持及演说。
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。
十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。“演说”则不论深说、浅说或略说。
初二句是颂前诸行，后二句颂显胜益，诸行，包括前长文中所说，听闻、信、乐、受持、读诵，书写、及、演说等，于诸行中，或具足众行，或仅能受持一二，其所获功德，诚非一般人心之可思，口之可议，唯有佛与佛能知，结果“决定获胜菩提道”，是说明自利功德。
（二）偈颂
若人诵此普贤愿，我说少分之善根。
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。
此则重显读诵一行胜益。愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵普贤行愿品功德、无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根，能令一切功德善法，悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿，悉皆成熟。
此颂利他功德。假若有人读诵此普贤愿王，不要说其全部所得功德，但说其少分善根功德，即此“一念”生信受持愿王的少分善根，便可以具足“一切”善根，“悉皆圆”满一切功德。
于一切善根功德中，特别是“成就众生”，是普贤行者的“清净愿”，因为受持普贤行愿的人，发菩提心，趣向佛道，目的是在成熟众生，利益众生，故凡能完成“成就众生清净愿”的行者，便能于一念受持之间，即可成就圆满一切功德。
（三）偈颂
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。
此经常说“无量光”，“光”表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：“五度如盲，般若为导”，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。
此颂结成回向。前二句是能回向，后二句是所回向，意思是：“我此”所修的“普贤”十大愿王的“殊胜行”，所积集无量“无边”殊“胜”的“福”报及功德，悉“皆回向”一切众生，“普愿沉溺”于三界六道生死轮回中“诸众生”，“速往无量光佛刹”，即是往生阿弥陀佛的极乐净土。#佛教##佛法看世间#
（一）偈颂
若人于此普贤愿，读诵受持及演说。
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。
十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。“演说”则不论深说、浅说或略说。
初二句是颂前诸行，后二句颂显胜益，诸行，包括前长文中所说，听闻、信、乐、受持、读诵，书写、及、演说等，于诸行中，或具足众行，或仅能受持一二，其所获功德，诚非一般人心之可思，口之可议，唯有佛与佛能知，结果“决定获胜菩提道”，是说明自利功德。
（二）偈颂
若人诵此普贤愿，我说少分之善根。
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。
此则重显读诵一行胜益。愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵普贤行愿品功德、无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根，能令一切功德善法，悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿，悉皆成熟。
此颂利他功德。假若有人读诵此普贤愿王，不要说其全部所得功德，但说其少分善根功德，即此“一念”生信受持愿王的少分善根，便可以具足“一切”善根，“悉皆圆”满一切功德。
于一切善根功德中，特别是“成就众生”，是普贤行者的“清净愿”，因为受持普贤行愿的人，发菩提心，趣向佛道，目的是在成熟众生，利益众生，故凡能完成“成就众生清净愿”的行者，便能于一念受持之间，即可成就圆满一切功德。
（三）偈颂
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。
此经常说“无量光”，“光”表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：“五度如盲，般若为导”，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。
此颂结成回向。前二句是能回向，后二句是所回向，意思是：“我此”所修的“普贤”十大愿王的“殊胜行”，所积集无量“无边”殊“胜”的“福”报及功德，悉“皆回向”一切众生，“普愿沉溺”于三界六道生死轮回中“诸众生”，“速往无量光佛刹”，即是往生阿弥陀佛的极乐净土。#佛教##佛法看世间#
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