阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
世间万事,除了生死情义,对紫宣许宣小白来说,哪一件不是闲事。用一朵桃花窥探来世,用一千年的时光奔赴对方。生,死,情,是“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”,义,是苍生大义。“天乩之白蛇传说”这剧的骨骼惊奇,我特喜欢,在于两处:
一,对于一个理想的“爱”字而言,至性至情,又不忘现世人性,解民于倒悬,才是大爱,这也是传统白蛇传留下的一个切入点,这么正的三观在玄幻里很稀罕了;二,这个“爱”字,也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱,紫宣许宣和小白的情,始终面孔清晰地显现于命运之中,他们人格独立,心意相通,相信自己,相信情,所以灵魂高贵,和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平,是人间最好的日子”,所以我心取那个he的结局,一头白发的许宣,已赴断桥之约,为什么呢?许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”,其实整个剧里,他的许诺都兑现了,那么这个也不例外,因为无论对世间万事,还是对情,宣必不负小白,否则以他的性子,不会许下断桥之约。即使仙根已断,但情之所至金石为开,婆娑世界,定有后路。
那个女子,坐在桃林深处,眸子发光,浑身花木闪闪,笑口开时,十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬,就是毫无保留的信任,此后,无论是紫宣,还是许宣,在情与命格的搏斗中,他生命里的千山万水,对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉,从紫宣开始就这样,因为他绝不会和她商量这种我死你活之事,她的性命和安好,是无条件的唯一结果,没得商量,自己的痛和死,也不能和她商量。任嘉伦的紫宣,是这样一种白月光,“陌上人如玉,浊世佳公子”这类句子完全不够用,那是给凡人的,若用在他身上,如舌蒙红尘,弦走江湖,根本找不着调儿。无论是白衣,还是紫衣的紫宣,每一次见到,都如九奚山的雪,昆仑山的玉,祁连山的草海,焉支山的颜色,得之如神迹,失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子,梦里也不曾见过这春风拂槛,群玉山头得见的人物。
对我来说,紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府,雪地回眸,对仙鹤说“无论如何,他们也不该动用鹰司!”这一刻开始,他冰霜雪色,怒动于中,已出离仙鹤印象中“一向冷静自持,不失半分仪态”的仙界骄子形象,这是他对小白的基调:小白应该如何做人,他自有分寸,不以天规苛责,不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄,继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为,也是因为世事洞明,这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散,会给你怎样的冲击?一千年后,他白衣如故,从地火里涅槃而来,脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴,就如昨天在桃花林里般轻轻说一声:“不是让你好好活着吗,怎么活成这副模样了?”小白的恸哭,已道尽千言万语。“我实在太孤单了!”,只有这个重逢,才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在,作为西湖边高轿罗衣的小哥,药师宫的宫主,虽是明眸皓齿,那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死,“我这么风雅,怎能随随便便赴约?”,“跟我摆在一起,岂非大大提高了你的江湖地位?”,“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠,可苦了他老人家了”,“你要真想报恩,就付点诊金吧。”但悬壶济世不变,护小白的情也不变,紫宣万变不离其宗,终以自己为宗,“”生死情义”这四个字上,许宣如紫宣,从没改变过。你活我死之事,许宣也不和小白商量,这个骄傲的性子,两宣本质一样,区别在于紫宣只做不求,许宣则想要“你懂我”。想要被懂,也实属自然,情本就是双向的,作为凡人的许宣萌发的,也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导,期待小白成长,护她周全,也是期待她的“懂”,彼此的“懂”,是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣,如果没有任嘉伦演绎,在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人,只要跟着这漫天的传说走一步,就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈,毫不互相思恋,而嘉伦在天乩里,却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花,是春之尽头,武陵望境,他以一根桃枝定住,将紫宣和许宣花开两朵,各表一枝:许宣恢复前世记忆,是紫宣神识和许宣凡人意识融合,不仅仅是多了一段记忆,凡间人格影响了仙君人格,神识觉醒的许宣,嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感,单纯的许宣是轻薄锐利的,紫宣是仙逸温隽的,前期二人已层次分明,后期在此基础上是一个浑融的新人格,这不是1+1=2,是再创造,是第三个。三个人格你中有我我中有你,有相同的特质,又有自己的个性,他不靠衣冠发式,一睁眼一闭眼一颦一笑,也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明,才得以和阿紫的小白珠联璧合,宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深,法海义重,青白二帝护徒,妖帝重情,饕餮思族,许家和睦,冷凝亦向善,小妖们有情有义,感谢所有人的在场和相聚。
一,对于一个理想的“爱”字而言,至性至情,又不忘现世人性,解民于倒悬,才是大爱,这也是传统白蛇传留下的一个切入点,这么正的三观在玄幻里很稀罕了;二,这个“爱”字,也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱,紫宣许宣和小白的情,始终面孔清晰地显现于命运之中,他们人格独立,心意相通,相信自己,相信情,所以灵魂高贵,和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平,是人间最好的日子”,所以我心取那个he的结局,一头白发的许宣,已赴断桥之约,为什么呢?许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”,其实整个剧里,他的许诺都兑现了,那么这个也不例外,因为无论对世间万事,还是对情,宣必不负小白,否则以他的性子,不会许下断桥之约。即使仙根已断,但情之所至金石为开,婆娑世界,定有后路。
那个女子,坐在桃林深处,眸子发光,浑身花木闪闪,笑口开时,十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬,就是毫无保留的信任,此后,无论是紫宣,还是许宣,在情与命格的搏斗中,他生命里的千山万水,对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉,从紫宣开始就这样,因为他绝不会和她商量这种我死你活之事,她的性命和安好,是无条件的唯一结果,没得商量,自己的痛和死,也不能和她商量。任嘉伦的紫宣,是这样一种白月光,“陌上人如玉,浊世佳公子”这类句子完全不够用,那是给凡人的,若用在他身上,如舌蒙红尘,弦走江湖,根本找不着调儿。无论是白衣,还是紫衣的紫宣,每一次见到,都如九奚山的雪,昆仑山的玉,祁连山的草海,焉支山的颜色,得之如神迹,失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子,梦里也不曾见过这春风拂槛,群玉山头得见的人物。
对我来说,紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府,雪地回眸,对仙鹤说“无论如何,他们也不该动用鹰司!”这一刻开始,他冰霜雪色,怒动于中,已出离仙鹤印象中“一向冷静自持,不失半分仪态”的仙界骄子形象,这是他对小白的基调:小白应该如何做人,他自有分寸,不以天规苛责,不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄,继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为,也是因为世事洞明,这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散,会给你怎样的冲击?一千年后,他白衣如故,从地火里涅槃而来,脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴,就如昨天在桃花林里般轻轻说一声:“不是让你好好活着吗,怎么活成这副模样了?”小白的恸哭,已道尽千言万语。“我实在太孤单了!”,只有这个重逢,才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在,作为西湖边高轿罗衣的小哥,药师宫的宫主,虽是明眸皓齿,那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死,“我这么风雅,怎能随随便便赴约?”,“跟我摆在一起,岂非大大提高了你的江湖地位?”,“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠,可苦了他老人家了”,“你要真想报恩,就付点诊金吧。”但悬壶济世不变,护小白的情也不变,紫宣万变不离其宗,终以自己为宗,“”生死情义”这四个字上,许宣如紫宣,从没改变过。你活我死之事,许宣也不和小白商量,这个骄傲的性子,两宣本质一样,区别在于紫宣只做不求,许宣则想要“你懂我”。想要被懂,也实属自然,情本就是双向的,作为凡人的许宣萌发的,也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导,期待小白成长,护她周全,也是期待她的“懂”,彼此的“懂”,是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣,如果没有任嘉伦演绎,在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人,只要跟着这漫天的传说走一步,就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈,毫不互相思恋,而嘉伦在天乩里,却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花,是春之尽头,武陵望境,他以一根桃枝定住,将紫宣和许宣花开两朵,各表一枝:许宣恢复前世记忆,是紫宣神识和许宣凡人意识融合,不仅仅是多了一段记忆,凡间人格影响了仙君人格,神识觉醒的许宣,嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感,单纯的许宣是轻薄锐利的,紫宣是仙逸温隽的,前期二人已层次分明,后期在此基础上是一个浑融的新人格,这不是1+1=2,是再创造,是第三个。三个人格你中有我我中有你,有相同的特质,又有自己的个性,他不靠衣冠发式,一睁眼一闭眼一颦一笑,也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明,才得以和阿紫的小白珠联璧合,宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深,法海义重,青白二帝护徒,妖帝重情,饕餮思族,许家和睦,冷凝亦向善,小妖们有情有义,感谢所有人的在场和相聚。
#佛教新鲜事[超话]#净土宗小常识 | 极乐净土之真相
一、“极乐”之语义
就“极乐”语义而言,《阿弥陀经》说:“彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”《称赞净土经》说:“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。”
经文是相对于迷妄世界四苦八苦之众苦充满之相状,而说“无有众苦,但受诸乐,故名极乐”。然而,极乐世界之乐,据实而言,并非与苦相对之乐,是超越苦乐之真乐,如《大涅槃经》卷二一《德王品》说:“无苦无乐乃名大乐,涅槃之性无苦无乐,是故涅槃名为大乐。”
此“极乐”之语义,若以相对性解释,是脱离迷妄世界所有之苦,但受诸乐之世界,故名极乐;若以绝对性解释,是超越迷界之苦乐的大涅槃真乐境界,故名极乐。
而且应知,此绝对性真乐非吾人所可想像,亦非吾人所能了解。
二、极乐净土之真相
极乐净土是报身阿弥陀佛所居住清净庄严之世界,其实质是相应于光寿二无量之佛身的大涅槃界。对阿弥陀佛而言,是使众生往生之处,是救度众生之处;对我等众生而言,是我等众生往生之处,享受无上大果之处。
佛身是不可称、不可说、不可思议之法体,故弥陀所居住之净土,亦非吾人之知识范围所能思议之妙境,故《大经》说:“见彼严净土,微妙难思议”“彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道”“其佛国土,清净庄严,超踰十方一切世界”。《往生论》说:“无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相”“究竟如虚空,广大无边际”。可知,极乐净土之真相,非以吾人有限、狭小、迷暗的思想知识所能思量想像的胜妙相。
然而净土三经说,极乐净土有七重栏楯、七重罗网、七重行树;有七宝池、八功德水,青黄赤白莲花鲜开,清香普熏;有七宝庄严之广大宫殿楼阁;黄金为地,地面平坦,无山无河无海;有万种音乐于空中播放;种种杂色之鸟出和雅音;百味饮食自然现前,其快乐无极等。
此等记事,果为极乐净土真相之描写吗?
其实,如上之记事,皆顺人类界之相状而说,故《大经》说:“因顺余方。”本来净土之真相不可描述,而极乐净土是远远超越人间世界之大涅槃界,大涅槃界即是绝对界,因此,其光景全然异于人类世界之样貌,故虽对我等人类描述涅槃界之光景,我等亦不可能了解。譬如对动物类猫狗或水族类鱼虾等,描述人间豪宅的美观,黄金、白银、钞票的价值,彼等亦全然不能了解。
因此释尊对人界说明大涅槃的境界,便随顺人界用重宝、采胜景之金殿玉楼等,以如上所说,而对我等显示极乐净土是绝妙绝胜的世界。
换言之,绝对界的极乐净土之真光景,是人类之知识所不能了解、分别,故为使人类知道极乐胜妙之内容,便以人类世界最为殊胜的事物描述之外,无有方法,故假借以金银、琉璃等七宝严饰花池楼阁,而显示极乐净土之庄严相。
因此,据实而言,极乐净土本来并无宫殿楼阁,亦无七宝树林,亦无八功德水之七宝池,亦无百味饮食。说有此等之物,乃是姑顺人类界之相状而假说。
以宫殿楼阁而言,人类界为避风雨寒暑,故有家屋之必要,无风雨无寒暑之净土,则无家屋之必要;以清泉、花池、庭园而言,为赏心悦目,以慰劳苦,有珍草、嘉木、清泉、花池等庭园之必要,既无劳苦亦无忧恼之净土,则无七宝树林、八功德水等庭园之必要。
故,七宝楼阁、七宝树林等,皆是随顺人类界之描述。
《大经》说:
彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。
然而,极乐世界乃如意境界,可随众生所欲而如意变现。如《往生论》所说:
永离身心恼,受乐常无间。众生所愿乐,一切能满足。 https://t.cn/z8yXDFj
一、“极乐”之语义
就“极乐”语义而言,《阿弥陀经》说:“彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”《称赞净土经》说:“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。”
经文是相对于迷妄世界四苦八苦之众苦充满之相状,而说“无有众苦,但受诸乐,故名极乐”。然而,极乐世界之乐,据实而言,并非与苦相对之乐,是超越苦乐之真乐,如《大涅槃经》卷二一《德王品》说:“无苦无乐乃名大乐,涅槃之性无苦无乐,是故涅槃名为大乐。”
此“极乐”之语义,若以相对性解释,是脱离迷妄世界所有之苦,但受诸乐之世界,故名极乐;若以绝对性解释,是超越迷界之苦乐的大涅槃真乐境界,故名极乐。
而且应知,此绝对性真乐非吾人所可想像,亦非吾人所能了解。
二、极乐净土之真相
极乐净土是报身阿弥陀佛所居住清净庄严之世界,其实质是相应于光寿二无量之佛身的大涅槃界。对阿弥陀佛而言,是使众生往生之处,是救度众生之处;对我等众生而言,是我等众生往生之处,享受无上大果之处。
佛身是不可称、不可说、不可思议之法体,故弥陀所居住之净土,亦非吾人之知识范围所能思议之妙境,故《大经》说:“见彼严净土,微妙难思议”“彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道”“其佛国土,清净庄严,超踰十方一切世界”。《往生论》说:“无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相”“究竟如虚空,广大无边际”。可知,极乐净土之真相,非以吾人有限、狭小、迷暗的思想知识所能思量想像的胜妙相。
然而净土三经说,极乐净土有七重栏楯、七重罗网、七重行树;有七宝池、八功德水,青黄赤白莲花鲜开,清香普熏;有七宝庄严之广大宫殿楼阁;黄金为地,地面平坦,无山无河无海;有万种音乐于空中播放;种种杂色之鸟出和雅音;百味饮食自然现前,其快乐无极等。
此等记事,果为极乐净土真相之描写吗?
其实,如上之记事,皆顺人类界之相状而说,故《大经》说:“因顺余方。”本来净土之真相不可描述,而极乐净土是远远超越人间世界之大涅槃界,大涅槃界即是绝对界,因此,其光景全然异于人类世界之样貌,故虽对我等人类描述涅槃界之光景,我等亦不可能了解。譬如对动物类猫狗或水族类鱼虾等,描述人间豪宅的美观,黄金、白银、钞票的价值,彼等亦全然不能了解。
因此释尊对人界说明大涅槃的境界,便随顺人界用重宝、采胜景之金殿玉楼等,以如上所说,而对我等显示极乐净土是绝妙绝胜的世界。
换言之,绝对界的极乐净土之真光景,是人类之知识所不能了解、分别,故为使人类知道极乐胜妙之内容,便以人类世界最为殊胜的事物描述之外,无有方法,故假借以金银、琉璃等七宝严饰花池楼阁,而显示极乐净土之庄严相。
因此,据实而言,极乐净土本来并无宫殿楼阁,亦无七宝树林,亦无八功德水之七宝池,亦无百味饮食。说有此等之物,乃是姑顺人类界之相状而假说。
以宫殿楼阁而言,人类界为避风雨寒暑,故有家屋之必要,无风雨无寒暑之净土,则无家屋之必要;以清泉、花池、庭园而言,为赏心悦目,以慰劳苦,有珍草、嘉木、清泉、花池等庭园之必要,既无劳苦亦无忧恼之净土,则无七宝树林、八功德水等庭园之必要。
故,七宝楼阁、七宝树林等,皆是随顺人类界之描述。
《大经》说:
彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。
然而,极乐世界乃如意境界,可随众生所欲而如意变现。如《往生论》所说:
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