水墨意象·扬州八怪赏识之二
—— 行吟画家汪士慎
柯 汉 庭
汪士慎，字近人，号巢林，生于清代康熙二十五年（公元1686年）,雍正元年（1723年）离开故乡徽州休宁富溪村到扬州笔耕砚田充饥并抒文士情怀。士之慎者，宜筑巢于山林也。汪士慎可谓闹市中之隐者。
古来君子多落寂、凄清，请随我一起共同领略真正的文人画家汪士慎衰鸿独冷之诗性人生。梅花其不受尘埃半点侵之“冰心玉质”惹得 骚人吟咏不息、画家挥洒不已。梅花因宋代隐逸诗人林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”佳句得标风韵而名重天下，后得元代“狂士”王冕“人与梅花一样清”之抒写独标风骨并饮誉于世。随着岁月之健步前移至有明一代由旷世奇才徐谓横出大写意梅花之别裁而更具风骨。此脉传至清代“扬州八怪”等人则各以妙笔生花而各显其姿。然境界及艺术表现力臻妙者，余则首推汪士慎。其将清苦、冷艳之心印入画图中，被称为“汪梅”。可谓因行吟画家汪士慎之倾情挥洒而令梅花芳踪长存于青（丹青）史。其独调、澹泊，清雅人品恰与其笔下之野梅融合无间而孤独地怒放于以“四王”模古之乏个性、欠生意却因得皇宠而从者众、受者群之逆流窘境中，然其艺术价值却有四两拔千斤之份量，或可将汪士慎、郑板桥等真正的文人画家喻为称砣并与另一端之“四王”异调而同构清代画域“大称”之平衡体系。“四王”只会食前代以董源为代表的山水画残羹，不事推陈出新而未能使山水画向前发展，其与汪士慎独标风骨而以一剪寒梅傲然独放于画域相比，其间差别不言自明。尽管如此，余仍为汪士慎“长年淡无事，水墨洒空花”之清寂落拓而不为俗世所赏而心酸眸湿。嗟哉！叹苍天何以偏执“文章憎命达”之呆理而不易、高格者必独处沙洲之不堪，令我辈空怀奇气而不舒，令肝藏积郁、胆腑结气。公平耶？不公平耶？望天公抖擞，愿才尽其用。
汪士慎其梅花横斜于霜天雪地，疏影倒挂于尘世间，正是文士风骨及清贫独守之自写照。可谓梅也士慎、士慎也梅。比林和靖“之鹤妻梅子”更为难得，因汪士慎所处时空正是盛世而经济高度繁华之大都市扬州，而且是商人最好附庸风雅而解囊豪掷助文士促文化之风大举之时（其中以向有“贾近士风”之徽商犹著），尽管此时节正是“四王”拟古风潮因得皇宠而蜂蝶集聚、主霸并流俗于丹青一域之时，然而来自民间之盐商、特别是崇文趋雅的徽商更不乏识见与眼力者，因来自微州并在扬州颇有声誉的徽州盐商马秋玉就是汪士慎的旧识，且热心文化，何况当地人对马秋玉有：“以古书、朋友、山水为癖”及“以朋友为生命”之美誉，四方文人闻名造访皆得其供食置宿，而此君却乐此不倦，况汪士慎乎，但他就是不愿倚附。故独得秋玉“嗜茶定有茶经读，能画羞来画直酬”之叹。汪士慎因不勇于附势趋利而只能清贫独守一生。否则，画史也将改写——因缺“汪梅”而失本色。可谓以汪氏之不幸换来了画史之有幸、腊梅之有知音、我辈之有眼福。令余能睹其水墨梅花风采并为之肃然起敬，也为之叹惜，他太清苦了，行笔至此，余泪不能禁而泣。盖同处古、今异朝之商品经济社会时代而皆为不合时宜、耻于言利、不愿随波逐流之落拓者！士人自当如此，否则这世界就未免太庸俗而单调了！！
自古本真之士多落寞、潦倒于世是常态。一个年少就“怀抱多慷慨，接纳重义气，谈笑生悲凉”，如此这般之汪士慎有家不能守而于壮年举家远弃故乡，寄余生梦想于时值繁华大都市之扬州，然这个苦命画家仍然自持清格而依然落寂，有诗句为证——“长年淡无事”，以致笔毫也一同寂寞而花空洒，遂成画饼充饥之叹。大概因清代“四王”得淋皇恩而令拟古画风独霸画坛且招蜂引蝶，因而势单体寒之“汪梅”纵飘异芳也无力争春而唯付春水之东流矣！就这样，岁月不改天真，高调不随时俗、独自寒。此性格即命运之所以然也。怪谁，谁也不能怪，只能怪命矣！更有甚者，命运却一贯其很地安排了心灵透澈澄明的汪士慎“目翳不分云水白，山光却作有无看”，以致其有题《梅花图》“挥毫仗小明”之叹。于是乎，东方有行吟诗人汪士慎逸出，西方则有钢琴雄辩家贝多芬雄起，他俩皆饱尝苦难而不失坚贞并倾才情与心智于艺术，使人类文明史有幸得其星光照耀。其“无明”之明是为珍罕而烛照人间，催人向上，促人坚强。此也悖论也！人称苍天无眼，余独谓苍天太识搞笑了！时空也颇好思辩！！地球人也极尽幽默之能事矣！！！然而，这玩笑是否开得过了头？这幽默未免也太黑色了！实在不好玩。贝多芬的钢琴奏鸣曲可目之为其自传，而汪士慎之水墨梅花则可视之为自况，盖艺术之本则相同也。
贝多芬堪称19世纪西方艺域之蛟龙，雄浑激越而不失空灵，汪士慎则为18世纪东方画界之凤凰，脱俗超凡而不失苍秀。梅花既是汪士慎心迹之外化，也是其惨淡经营而奉献给绘画百花园里之奇葩一株。其“独目著寒花”之吟题无异乎呼啸而划破寒夜之流星，寒花是其气格所选，也乃命运之“瞎”赠也，故称惨淡经营。汪士慎有“试茗煎山泉，关门避时俗”之雅致。以茶入清境当为古今文士之雅好。正是，“粉杏红桃赖去看，煮茶声里独凭栏”。余此刻突发奇思，若能有幸得睹“汪梅”真迹，当不要错过一闻画图可有存茶香、甚或逸墨梅之疏香以添品历。痴乎？善哉！茶于汪氏不独为饮料，更乃涤六腑空明之液剂并助其“汪梅”之芳泽也。
观汪士慎之梅花与其说是野梅一株，不如将其目为画家本人于清代之行吟、自况则更恰当，也合乎文人画之本则。可谓是梅非梅，而梅已着汪士慎远离铅华及世俗之至纯本色。念人世间正人君子是何等之难求，故赏汪士慎之梅而思敬其人之意至诚也。愿读者诸君也与余同也。
汪士慎以淡墨润杆，当可视为与其淡然人品相若，以浓墨点苔则能丰其姿而逸其神，以干墨圈梅花则可想像其乃历经沧桑，饱经风霜之岁月留痕。而淡杆、浓苔、涩花浑融一体正表里合一地倾诉着画家清苦孤高而傲然特立之人生。其高度概括地抒写了如贝多芬《月光奏鸣曲》似的具有生命本体意识之人文华章，耐人寻味矣。若然，当你融入汪士慎之绘画语言及语境，则仿佛如聆贝多芬奏鸣曲之乐流而随其共沉浮同呼吸，甚至催人泪下。这才是艺术，这才叫杰作，这才能称为之艺术家。
汪士慎之书法成就也很高，惜被其画名所淹，其隶书雅正清澹、秀逸天真，极具书卷气，穆如清风，得汉隶韵致，观其书则知其人乃谦谦君子、不事张扬却洒脱出尘且别饶风致。
汪士慎之篆刻成就颇高，被称为乾隆朝之篆刻高手，与篆刻名家丁敬齐名。其印风色彩斑谰，或工整郁茂、或苍雄沉健，或典雅清丽、或劲拔疏秀。尤当一提者，则为其所刻之一方白文印——《巢林》其线条屈曲，断断续续，尤如风啸寒林、树动而巢随之飘摇，令人观后顿觉其刻划出汪士慎结巢于林而高寄于凄风冷雨中之生存状态，以其刀笔将其一生之凄凉孤寂刻入石中，也深深地印入了笔者孤寂之心中，此印之艺术张力堪与文人画大家徐渭《葡萄图》之写尽旷世奇才凄丽之一生异工而同调。堪称印域中孤鸿独鸣，余深叹其妙之至也，真乃印史上之杰作，前无古人，后也不见来者，抬望眼，天在上，余涕下。噫﹗孤鸿独寂千古同，何处话凄凉，唯寄诗文书画印，奈何﹗
诗言志。汪士慎的诗句写得真好：“长年淡无事，聊复弄霜颖。水墨洒空花，嗟哉成画饼”、“垂老孤怀欣素友，萌阶古木借邻家”、“一椽深巷里，半榻乱书横”、“舍南素友心情美，惠我仙人煎花水”，等等。其字里行间挥洒出凄冷而温厚、澄明而练达之悲凉诗境，咏诗与写梅堪称异构而同体，皆汪士慎内心世界之彰显，或称奏鸣曲也可。汪士慎有《巢林集》传世。故余以行吟画家冠而传之。
“莫道称高蹈，孤清性所耽。结欢无热客，侵梦有烟岚。贫久衣裘敝，厨荒菽粟甘。不知三市外，何处拥华骖”（《岁暮自嘲》汪士慎）。“阶前经月雪不消，过门有客多回轨”。如此行状，如此世道，汪士慎依然安贫，因而才有冷隽、疏空、高妙超凡之水墨梅花逸出，故素有“迥出尘埃”、“不食人间烟火”之好评而于“扬州八怪”中独树一帜。汪士慎恰如隐逸诗人林逋描述梅花那样“独暄妍”于“四王”拟古画风统霸清代画坛竟达二个世纪之不遇时节、并于铅华退尽后之近、现代得见真如而彰其大雅风姿，可见时尚不准而岁月公平也。
暗香沁人把雪傲，此汪士慎人生行状也。铁骨冰心，迥出尘埃，堪为汪士慎人文华章之主旋律。有言岁月如歌，譬将人生比喻一曲交响乐，那么最后，请允许我以汪士慎之好友陈章说评其行状为本文华章之余响——“好梅而人清，嗜茶而诗苦”。
二〇〇八年十月二十六日孤鸿共鸣而倾情一挥而就
—— 行吟画家汪士慎
柯 汉 庭
汪士慎，字近人，号巢林，生于清代康熙二十五年（公元1686年）,雍正元年（1723年）离开故乡徽州休宁富溪村到扬州笔耕砚田充饥并抒文士情怀。士之慎者，宜筑巢于山林也。汪士慎可谓闹市中之隐者。
古来君子多落寂、凄清，请随我一起共同领略真正的文人画家汪士慎衰鸿独冷之诗性人生。梅花其不受尘埃半点侵之“冰心玉质”惹得 骚人吟咏不息、画家挥洒不已。梅花因宋代隐逸诗人林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”佳句得标风韵而名重天下，后得元代“狂士”王冕“人与梅花一样清”之抒写独标风骨并饮誉于世。随着岁月之健步前移至有明一代由旷世奇才徐谓横出大写意梅花之别裁而更具风骨。此脉传至清代“扬州八怪”等人则各以妙笔生花而各显其姿。然境界及艺术表现力臻妙者，余则首推汪士慎。其将清苦、冷艳之心印入画图中，被称为“汪梅”。可谓因行吟画家汪士慎之倾情挥洒而令梅花芳踪长存于青（丹青）史。其独调、澹泊，清雅人品恰与其笔下之野梅融合无间而孤独地怒放于以“四王”模古之乏个性、欠生意却因得皇宠而从者众、受者群之逆流窘境中，然其艺术价值却有四两拔千斤之份量，或可将汪士慎、郑板桥等真正的文人画家喻为称砣并与另一端之“四王”异调而同构清代画域“大称”之平衡体系。“四王”只会食前代以董源为代表的山水画残羹，不事推陈出新而未能使山水画向前发展，其与汪士慎独标风骨而以一剪寒梅傲然独放于画域相比，其间差别不言自明。尽管如此，余仍为汪士慎“长年淡无事，水墨洒空花”之清寂落拓而不为俗世所赏而心酸眸湿。嗟哉！叹苍天何以偏执“文章憎命达”之呆理而不易、高格者必独处沙洲之不堪，令我辈空怀奇气而不舒，令肝藏积郁、胆腑结气。公平耶？不公平耶？望天公抖擞，愿才尽其用。
汪士慎其梅花横斜于霜天雪地，疏影倒挂于尘世间，正是文士风骨及清贫独守之自写照。可谓梅也士慎、士慎也梅。比林和靖“之鹤妻梅子”更为难得，因汪士慎所处时空正是盛世而经济高度繁华之大都市扬州，而且是商人最好附庸风雅而解囊豪掷助文士促文化之风大举之时（其中以向有“贾近士风”之徽商犹著），尽管此时节正是“四王”拟古风潮因得皇宠而蜂蝶集聚、主霸并流俗于丹青一域之时，然而来自民间之盐商、特别是崇文趋雅的徽商更不乏识见与眼力者，因来自微州并在扬州颇有声誉的徽州盐商马秋玉就是汪士慎的旧识，且热心文化，何况当地人对马秋玉有：“以古书、朋友、山水为癖”及“以朋友为生命”之美誉，四方文人闻名造访皆得其供食置宿，而此君却乐此不倦，况汪士慎乎，但他就是不愿倚附。故独得秋玉“嗜茶定有茶经读，能画羞来画直酬”之叹。汪士慎因不勇于附势趋利而只能清贫独守一生。否则，画史也将改写——因缺“汪梅”而失本色。可谓以汪氏之不幸换来了画史之有幸、腊梅之有知音、我辈之有眼福。令余能睹其水墨梅花风采并为之肃然起敬，也为之叹惜，他太清苦了，行笔至此，余泪不能禁而泣。盖同处古、今异朝之商品经济社会时代而皆为不合时宜、耻于言利、不愿随波逐流之落拓者！士人自当如此，否则这世界就未免太庸俗而单调了！！
自古本真之士多落寞、潦倒于世是常态。一个年少就“怀抱多慷慨，接纳重义气，谈笑生悲凉”，如此这般之汪士慎有家不能守而于壮年举家远弃故乡，寄余生梦想于时值繁华大都市之扬州，然这个苦命画家仍然自持清格而依然落寂，有诗句为证——“长年淡无事”，以致笔毫也一同寂寞而花空洒，遂成画饼充饥之叹。大概因清代“四王”得淋皇恩而令拟古画风独霸画坛且招蜂引蝶，因而势单体寒之“汪梅”纵飘异芳也无力争春而唯付春水之东流矣！就这样，岁月不改天真，高调不随时俗、独自寒。此性格即命运之所以然也。怪谁，谁也不能怪，只能怪命矣！更有甚者，命运却一贯其很地安排了心灵透澈澄明的汪士慎“目翳不分云水白，山光却作有无看”，以致其有题《梅花图》“挥毫仗小明”之叹。于是乎，东方有行吟诗人汪士慎逸出，西方则有钢琴雄辩家贝多芬雄起，他俩皆饱尝苦难而不失坚贞并倾才情与心智于艺术，使人类文明史有幸得其星光照耀。其“无明”之明是为珍罕而烛照人间，催人向上，促人坚强。此也悖论也！人称苍天无眼，余独谓苍天太识搞笑了！时空也颇好思辩！！地球人也极尽幽默之能事矣！！！然而，这玩笑是否开得过了头？这幽默未免也太黑色了！实在不好玩。贝多芬的钢琴奏鸣曲可目之为其自传，而汪士慎之水墨梅花则可视之为自况，盖艺术之本则相同也。
贝多芬堪称19世纪西方艺域之蛟龙，雄浑激越而不失空灵，汪士慎则为18世纪东方画界之凤凰，脱俗超凡而不失苍秀。梅花既是汪士慎心迹之外化，也是其惨淡经营而奉献给绘画百花园里之奇葩一株。其“独目著寒花”之吟题无异乎呼啸而划破寒夜之流星，寒花是其气格所选，也乃命运之“瞎”赠也，故称惨淡经营。汪士慎有“试茗煎山泉，关门避时俗”之雅致。以茶入清境当为古今文士之雅好。正是，“粉杏红桃赖去看，煮茶声里独凭栏”。余此刻突发奇思，若能有幸得睹“汪梅”真迹，当不要错过一闻画图可有存茶香、甚或逸墨梅之疏香以添品历。痴乎？善哉！茶于汪氏不独为饮料，更乃涤六腑空明之液剂并助其“汪梅”之芳泽也。
观汪士慎之梅花与其说是野梅一株，不如将其目为画家本人于清代之行吟、自况则更恰当，也合乎文人画之本则。可谓是梅非梅，而梅已着汪士慎远离铅华及世俗之至纯本色。念人世间正人君子是何等之难求，故赏汪士慎之梅而思敬其人之意至诚也。愿读者诸君也与余同也。
汪士慎以淡墨润杆，当可视为与其淡然人品相若，以浓墨点苔则能丰其姿而逸其神，以干墨圈梅花则可想像其乃历经沧桑，饱经风霜之岁月留痕。而淡杆、浓苔、涩花浑融一体正表里合一地倾诉着画家清苦孤高而傲然特立之人生。其高度概括地抒写了如贝多芬《月光奏鸣曲》似的具有生命本体意识之人文华章，耐人寻味矣。若然，当你融入汪士慎之绘画语言及语境，则仿佛如聆贝多芬奏鸣曲之乐流而随其共沉浮同呼吸，甚至催人泪下。这才是艺术，这才叫杰作，这才能称为之艺术家。
汪士慎之书法成就也很高，惜被其画名所淹，其隶书雅正清澹、秀逸天真，极具书卷气，穆如清风，得汉隶韵致，观其书则知其人乃谦谦君子、不事张扬却洒脱出尘且别饶风致。
汪士慎之篆刻成就颇高，被称为乾隆朝之篆刻高手，与篆刻名家丁敬齐名。其印风色彩斑谰，或工整郁茂、或苍雄沉健，或典雅清丽、或劲拔疏秀。尤当一提者，则为其所刻之一方白文印——《巢林》其线条屈曲，断断续续，尤如风啸寒林、树动而巢随之飘摇，令人观后顿觉其刻划出汪士慎结巢于林而高寄于凄风冷雨中之生存状态，以其刀笔将其一生之凄凉孤寂刻入石中，也深深地印入了笔者孤寂之心中，此印之艺术张力堪与文人画大家徐渭《葡萄图》之写尽旷世奇才凄丽之一生异工而同调。堪称印域中孤鸿独鸣，余深叹其妙之至也，真乃印史上之杰作，前无古人，后也不见来者，抬望眼，天在上，余涕下。噫﹗孤鸿独寂千古同，何处话凄凉，唯寄诗文书画印，奈何﹗
诗言志。汪士慎的诗句写得真好：“长年淡无事，聊复弄霜颖。水墨洒空花，嗟哉成画饼”、“垂老孤怀欣素友，萌阶古木借邻家”、“一椽深巷里，半榻乱书横”、“舍南素友心情美，惠我仙人煎花水”，等等。其字里行间挥洒出凄冷而温厚、澄明而练达之悲凉诗境，咏诗与写梅堪称异构而同体，皆汪士慎内心世界之彰显，或称奏鸣曲也可。汪士慎有《巢林集》传世。故余以行吟画家冠而传之。
“莫道称高蹈，孤清性所耽。结欢无热客，侵梦有烟岚。贫久衣裘敝，厨荒菽粟甘。不知三市外，何处拥华骖”（《岁暮自嘲》汪士慎）。“阶前经月雪不消，过门有客多回轨”。如此行状，如此世道，汪士慎依然安贫，因而才有冷隽、疏空、高妙超凡之水墨梅花逸出，故素有“迥出尘埃”、“不食人间烟火”之好评而于“扬州八怪”中独树一帜。汪士慎恰如隐逸诗人林逋描述梅花那样“独暄妍”于“四王”拟古画风统霸清代画坛竟达二个世纪之不遇时节、并于铅华退尽后之近、现代得见真如而彰其大雅风姿，可见时尚不准而岁月公平也。
暗香沁人把雪傲，此汪士慎人生行状也。铁骨冰心，迥出尘埃，堪为汪士慎人文华章之主旋律。有言岁月如歌，譬将人生比喻一曲交响乐，那么最后，请允许我以汪士慎之好友陈章说评其行状为本文华章之余响——“好梅而人清，嗜茶而诗苦”。
二〇〇八年十月二十六日孤鸿共鸣而倾情一挥而就
《生如夏花》
——出自泰戈尔的《飞鸟集》
我听见回声，来自山谷和心间。
以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂。
不断地重复决绝，又重复幸福。
终有绿洲摇曳在沙漠。
我相信自己。
生来如同璀璨的夏日之花。
不凋不败，妖冶如火。
承受心跳的负荷和呼吸的累赘。
乐此不疲。
我听见音乐，来自月光和胴体。
辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美。
一生充盈着激烈，又充盈着纯然。
总有回忆贯穿于世间。
我相信自己。
死时如同静美的秋日落叶。
不盛不乱，姿态如烟。
即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然。
玄之又玄。
我听见爱情，我相信爱情。
爱情是一潭挣扎的蓝藻。
如同一阵凄微的风。
穿过我失血的静脉
驻守岁月的信念。
我相信一切能够听见。
甚至预见离散，遇见另一个自己。
而有些瞬间无法把握。
任凭东走西顾，逝去的必然不返。
请看我头置簪花，
一路走来一路盛开。
频频遗漏一些，
又深陷风霜雨雪的感动。
般若波罗蜜，一声一声
生如夏花，死如秋叶。
还在乎拥有什么。 https://t.cn/RgOtR35
——出自泰戈尔的《飞鸟集》
我听见回声，来自山谷和心间。
以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂。
不断地重复决绝，又重复幸福。
终有绿洲摇曳在沙漠。
我相信自己。
生来如同璀璨的夏日之花。
不凋不败，妖冶如火。
承受心跳的负荷和呼吸的累赘。
乐此不疲。
我听见音乐，来自月光和胴体。
辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美。
一生充盈着激烈，又充盈着纯然。
总有回忆贯穿于世间。
我相信自己。
死时如同静美的秋日落叶。
不盛不乱，姿态如烟。
即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然。
玄之又玄。
我听见爱情，我相信爱情。
爱情是一潭挣扎的蓝藻。
如同一阵凄微的风。
穿过我失血的静脉
驻守岁月的信念。
我相信一切能够听见。
甚至预见离散，遇见另一个自己。
而有些瞬间无法把握。
任凭东走西顾，逝去的必然不返。
请看我头置簪花，
一路走来一路盛开。
频频遗漏一些，
又深陷风霜雨雪的感动。
般若波罗蜜，一声一声
生如夏花，死如秋叶。
还在乎拥有什么。 https://t.cn/RgOtR35
早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
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耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
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