去年4月，大学同学结婚，我让前任跟我一起参加，前后说了3次，他拒绝了3次，说是不想以后难办，也是用最极端的方式告诉我没有以后吧，我从婚礼结束一路哭回家，然后对这个人彻底死心，删除他的微信，好好过了这一年。前段时间，他短信问我近来可好，平平淡淡的回复了他挺好。其实又能怪得了谁了，感情这种事各有所求，我偶尔只是怪自己没有把握好三年的青春。我妈昨天给我说，亲戚聚餐她不开心，因为她们在谈论我没有结婚这件事，换作以前我肯定会发脾气说关他们什么事，昨天反而平静，我劝她说不想去以后就不去了吧，她们说她们的。人生就是这样，一点一点的前进，有底线有良知也就很好，一切不必太在意。
就是有这种，无论因为他我们人生家人破败到什么冤死暴毙个顶个 十亿个文化大革命叠加的程度，激不起 一点人的责任良知捍卫到 所有人都得在正义拯救 ，只想着怎么兢兢业业毁灭 拿自己的成果反吐口水 ！！！！！ 给我个六分钱，这是要抵消了第几个600万啊
不过这也是 他最高尚能力思想责任能力的体现了呢，毕竟是实物的六分，而不是天天只会拿空气糊弄 真实需要在社会上活着的人生人命！！！！ 赵泽亮给我呈现，今天晚上让我爸爸刚刚日日 暴增受着不是人的剥夺陷害 ，一次又一次 毁灭着我大好的人生和国家成绩 ！！！！又要拿郭少罕和郭靖实质一队的成果来反讽侮辱，真是没有人性人性的东西，眼里怎么会有爱和责任！！！！地狱人间魔鬼 钦点的玩意儿，真是眼光准得很！！！！
不过这也是 他最高尚能力思想责任能力的体现了呢，毕竟是实物的六分，而不是天天只会拿空气糊弄 真实需要在社会上活着的人生人命！！！！ 赵泽亮给我呈现，今天晚上让我爸爸刚刚日日 暴增受着不是人的剥夺陷害 ，一次又一次 毁灭着我大好的人生和国家成绩 ！！！！又要拿郭少罕和郭靖实质一队的成果来反讽侮辱，真是没有人性人性的东西，眼里怎么会有爱和责任！！！！地狱人间魔鬼 钦点的玩意儿，真是眼光准得很！！！！
潘天寿，也正是在生命的即将消失的时期，真正明心见性，绘画作品彰显了生命之流淌，对外部世界的完全把握，由此山崖岩石、流水、花花草草，都在大师的笔下展现出生命之永恒的奥秘，潘天寿由此成佛了。
中国传统文化的精髓之所以是‘修身养性’，‘修身养性’其本质就是‘静心’‘观心’。人类所谓的文明成果，都是人类的智慧的结晶。对于中国传统文化的禅诗禅画禅乐之哲学思想的核心内涵，智者大师有很详细的阐述。
所谓的超越人类的‘AI机器人·’的幻想，本身就是西方文化腐朽堕落一面的彰显。在西方社会，只要有一点真正智慧的科学家，对于所谓的超越人类的‘AI机器人·’幻想的实现，也是嗤之以鼻的，但是这种超越人类的‘AI机器人·’荒谬的故事，为何在中国年轻人中有市场呢，太值得深思了。
为何超越人类的‘AI机器人·’是一种荒诞无稽的现象呢？
智者大师在‘法华玄义’中云，‘心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有、无思度故，故名心为「妙」。妙心可轨，称之为「法」。心法非因、非果，能如理观，即办因果，是名「莲华」。由一心成观，亦转教馀心，名之为「经」。’
智者大师又云‘心本无名，亦无无名。心名不生，亦复不灭，心即实相。初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起。心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。观心生起者，以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者，心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支；苦果心是七支；业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用：即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降。分别心灭，即有四圣高下，是为教相兼于开合也。’
因此，到了明朝，王阳明的哲学思想就是一种‘心学’。公元1506年，历经艰辛，跋涉万里的王阳明终于来到他的贬谪之地——贵州龙场。在这个荆棘丛生，群山闭塞的荒蛮之地。王阳明将面对的是他人生的最低谷。在这里，他不仅要面对恶劣的生活条件和死亡的威胁。更加要面对信仰的危机。“圣人处此，更有何道？”
王阳明从人生的高峰，重重地跌入人生的低谷。此前优渥的家境，娇妻美眷，大好的仕途以及众人的赞扬。都已离他而去。面对恶劣的环境和随时随地死亡的危险。曾经拥有的一切外在条件，都已经帮不到他。面对生死，唯一支撑着他活下去的，只有心中对圣贤之道的信仰。
可朱熹说，要悟得圣贤之道，必须明了天理。要明了天理，必须格尽事物之理。可天下事事物物无穷无尽。而我现在面对这随时随地都有可能到来的死亡威胁。怎么可以用有限的生命去度量无穷的事物。宇宙有亿万年的时间，人生不过百年的寿命。如何耗得起。
于是王阳明做了一个棺材，让自己躺了进去。去体验死亡的感觉，了解自己的有限性。在那一刻，他知道自己的生命卑微如蚂蚁。外在的一切，他都无法把握。个人的卑微，怎可与宇宙的洪流抗衡？他陷入深深的沉郁之中。但只有在了解了自己的卑微以后，才能了解自己的伟大。在了解宇宙的广垠以后，才能了解生命的意义。
在一个深沉的夜晚，王阳明从睡梦中惊醒。突然他意识到，自己向外探寻事物之理的做法是走了反方向。既然自己死后，什么都感觉不到，那我自己就是宇宙的界限。既然事物只有当它被我感觉到时，我才能去分析它。且一切事物之理，都产生于我的心中。那我的心就是宇宙存在的前提，我的心便是宇宙存在的界限。
没有我的心，宇宙的存在就没有证明人。我的心没有感觉到的事物，我就没有办法去证明它。因此一切被我定义为事物的东西都在我的心中。一切事物之理都是我心分析的结果。那天理就天然地存在于我的心中。事物之理不过是我心中天理的自然派生。那我就是圣贤。“圣贤之道，吾性自足。向之求理，于事物者误也。”
这一刻王阳明顿悟。他从朱熹理学的迷雾之中解脱了出来。事物之理，不存在于事物之中，它是人类对事物的一种理解。天理也不是所有事物之理综合起来的客观存在。而是人心中先天存在的，能对所有对象进行理解的一种能力。后来，王阳明将这种人人都有的能力定义为良知。认为良知便是天理。
王阳明完成了主观对客观的内化。完成了心学对理学的吸收。向外探寻的客观天理，变成了向内探寻的主观良知。对事物之理的消极研究。变成了对内心良知的积极实践。也就是知行合一。
潘天寿，也正是在生命的即将消失的时期，真正明心见性，绘画作品彰显了生命之流淌，对外部世界的完全把握，由此山崖岩石、流水、松树、花花草草，都在大师的笔下展现出生命之永恒的奥秘，潘天寿由此成佛了。
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中国传统文化的精髓之所以是‘修身养性’，‘修身养性’其本质就是‘静心’‘观心’。人类所谓的文明成果，都是人类的智慧的结晶。对于中国传统文化的禅诗禅画禅乐之哲学思想的核心内涵，智者大师有很详细的阐述。
所谓的超越人类的‘AI机器人·’的幻想，本身就是西方文化腐朽堕落一面的彰显。在西方社会，只要有一点真正智慧的科学家，对于所谓的超越人类的‘AI机器人·’幻想的实现，也是嗤之以鼻的，但是这种超越人类的‘AI机器人·’荒谬的故事，为何在中国年轻人中有市场呢，太值得深思了。
为何超越人类的‘AI机器人·’是一种荒诞无稽的现象呢？
智者大师在‘法华玄义’中云，‘心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有、无思度故，故名心为「妙」。妙心可轨，称之为「法」。心法非因、非果，能如理观，即办因果，是名「莲华」。由一心成观，亦转教馀心，名之为「经」。’
智者大师又云‘心本无名，亦无无名。心名不生，亦复不灭，心即实相。初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起。心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。观心生起者，以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者，心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支；苦果心是七支；业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用：即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降。分别心灭，即有四圣高下，是为教相兼于开合也。’
因此，到了明朝，王阳明的哲学思想就是一种‘心学’。公元1506年，历经艰辛，跋涉万里的王阳明终于来到他的贬谪之地——贵州龙场。在这个荆棘丛生，群山闭塞的荒蛮之地。王阳明将面对的是他人生的最低谷。在这里，他不仅要面对恶劣的生活条件和死亡的威胁。更加要面对信仰的危机。“圣人处此，更有何道？”
王阳明从人生的高峰，重重地跌入人生的低谷。此前优渥的家境，娇妻美眷，大好的仕途以及众人的赞扬。都已离他而去。面对恶劣的环境和随时随地死亡的危险。曾经拥有的一切外在条件，都已经帮不到他。面对生死，唯一支撑着他活下去的，只有心中对圣贤之道的信仰。
可朱熹说，要悟得圣贤之道，必须明了天理。要明了天理，必须格尽事物之理。可天下事事物物无穷无尽。而我现在面对这随时随地都有可能到来的死亡威胁。怎么可以用有限的生命去度量无穷的事物。宇宙有亿万年的时间，人生不过百年的寿命。如何耗得起。
于是王阳明做了一个棺材，让自己躺了进去。去体验死亡的感觉，了解自己的有限性。在那一刻，他知道自己的生命卑微如蚂蚁。外在的一切，他都无法把握。个人的卑微，怎可与宇宙的洪流抗衡？他陷入深深的沉郁之中。但只有在了解了自己的卑微以后，才能了解自己的伟大。在了解宇宙的广垠以后，才能了解生命的意义。
在一个深沉的夜晚，王阳明从睡梦中惊醒。突然他意识到，自己向外探寻事物之理的做法是走了反方向。既然自己死后，什么都感觉不到，那我自己就是宇宙的界限。既然事物只有当它被我感觉到时，我才能去分析它。且一切事物之理，都产生于我的心中。那我的心就是宇宙存在的前提，我的心便是宇宙存在的界限。
没有我的心，宇宙的存在就没有证明人。我的心没有感觉到的事物，我就没有办法去证明它。因此一切被我定义为事物的东西都在我的心中。一切事物之理都是我心分析的结果。那天理就天然地存在于我的心中。事物之理不过是我心中天理的自然派生。那我就是圣贤。“圣贤之道，吾性自足。向之求理，于事物者误也。”
这一刻王阳明顿悟。他从朱熹理学的迷雾之中解脱了出来。事物之理，不存在于事物之中，它是人类对事物的一种理解。天理也不是所有事物之理综合起来的客观存在。而是人心中先天存在的，能对所有对象进行理解的一种能力。后来，王阳明将这种人人都有的能力定义为良知。认为良知便是天理。
王阳明完成了主观对客观的内化。完成了心学对理学的吸收。向外探寻的客观天理，变成了向内探寻的主观良知。对事物之理的消极研究。变成了对内心良知的积极实践。也就是知行合一。
潘天寿，也正是在生命的即将消失的时期，真正明心见性，绘画作品彰显了生命之流淌，对外部世界的完全把握，由此山崖岩石、流水、松树、花花草草，都在大师的笔下展现出生命之永恒的奥秘，潘天寿由此成佛了。
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